居延漢簡中的田卒與治渠卒 文/盧瑞琴

 居延漢簡中的田卒與治渠卒

                                                                          文/盧瑞琴

提 要：居延，本是漢代張掖郡的屬縣。地處邊疆之地。既有軍隊把守的長城要塞建築，又有廣袤的土地。從長城、烽燧、城障遺址內出土的漢簡文書中，有一部分田卒與治渠卒的名籍資料，記載著姓名、籍貫、年齡、身高、膚色等資訊。整理分析這些零散的簡文，對了解邊郡軍隊屯田活動有重要意義。

 《臺灣客家與六堆史研究》尹章義著

目錄

導讀：為什麼要研究客家史？如何研究客家開發史？ ......001

第壹篇、臺灣移民開發史上與客家人相關的幾個謎題 ......012

第貳篇、臺灣客家史研究的回顧與展望 ......035

第參篇、從民間信仰入手研究客家史 ......070

第肆篇、客家人與臺北新店的開發 ......104

第伍篇、汀、潮客入墾臺北泰山與明志書院爭奪史 ......122

第陸篇、潮州、汀州客家人與臺北五股的開發 ......166

第柒篇、台灣各地開發史與客家人 ......196

第捌篇、橫空出世的客家英雄曾中立與高屏「六堆」在林爽文之役中的貢獻 ......290

第玖篇、客家人組黨從政 ......370

第拾篇、附錄 ......380

關於客家人的社會運動

    我是「知行合一」和「經世致用」的信徒，認知到客家人和原住民族的處境，自然也採取了一些行動，除了本書收列在附錄中的記錄之外，客家大佬范佐雙在2010年〈莊嚴義民祭——地方遞嬗優於中央〉一文中也說：

    關注客家權益的史學家尹章義教授，於十六年前撰文〈客家人，不要做門神族群〉略謂「臺北市有幾十萬客家人，有誰真正關心客家人的尊嚴、逐漸流失的客家語文、民俗與信仰？每年臺北市府為原住民補助經費辦理其慶典，而該府又為客家人作了什麼？」他非客籍又肯為客族仗義執言，況且立論一針見血，殊堪欽佩。惟當今物換星移，該府非但斥資補助慶典，同時大力籲請國人向義民致敬、向義民學習並推行客語運動，頗足嘉慰。

    近年，與客家人相關的社會、習俗、語言研究蓬勃發展，出版品如雨後春筍，客家史卻仍存在很大的成長空間。尤其高屏六堆地區，這裡有台灣最古老、最龐大、組織最嚴密，最安定的民間社團。2008年出版《萬巒鄉志》，2018年出刊〈唐山過台灣：客家人打造的桃花源——六堆〉，再撰〈橫空出世的客家英雄曾中立——嘉應舉人、高屏「六堆」第三任大總理（1787～1789）在平林爽文之役中的貢獻〉，首刊於本書，對於「六堆」形成之前的開發史，卻始終懸念在心。

    每逢春節，賴盟騏教授例有饋贈，並附法書春聯乙付，曾集杜工部詩「側身天地更懷古；獨立蒼茫自詠詩」。

    今春則錄黃仲訓立於廈門鼓浪嶼，日光岩，「鄭延平水操遺址」門柱上所書之「出沒波濤三萬里；笑談今古幾千年」相贈。上聯出自王陽明〈泛海〉詩：「險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空；夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。」；下聯出自楊慎《歷代史略十段錦詞話》，引三國演義開卷詞，改作之〈臨江仙‧滾滾長江東逝水〉開卷詞：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄；是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風；一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」

    知我者盟騏乎？也希望客家學者不要辜負我的期待，完成全台灣的客家開發史和六堆地區開發史，闡揚台灣客家人列祖、列宗、先賢之潛德幽光！

    尹章義識於民國第二庚子（2020）

    立春

    新店萬山千水樓

《臺灣祠廟龍柱石雕研究(1895-1945) : 以惠安石匠辛阿救為中心》

#台灣學術著作出版社--蘭臺出版社

《臺灣祠廟龍柱石雕研究(1895-1945) : 以惠安石匠辛阿救為中心》

《臺灣祠廟龍柱石雕研究(1895-1945) : 以惠安石匠辛阿救為中心》

《臺灣祠廟龍柱石雕研究(1895-1945) : 以惠安石匠辛阿救為中心》前言

　　　中國在明代洪武元年（1368）朱元璋開國後，歷經百年安定承平的生活，因為太平盛世，經濟富裕，人口急遽增加。到了明朝後期約16世紀末，福建和廣東沿海的平原及丘陵地已經人滿為患，因為人口壓力和耕地過少的原因，推動了沿海地區的漢人向海外移民。此時歐人東來，帶動商業貿易和沿海地區的開發，對漢人的商業和勞力的需求大增，更增加了沿海移民向海外發展的拉力，即所謂經濟上的「推←→拉」理論。受到推力和拉力的雙重作用，使得17世紀以後，大陸沿海地區的漢人大規模向海外移民，臺灣也成為漢人渡海移民的主要區域之一。

　　　清康熙年間（1662-），海禁開放和禁航令的解除，東南沿海地區居民透過各種管道，渡海到臺灣農耕、經商或勞動以謀求生計。臺灣土地肥沃，道光中葉（約1835年）以後，移民臺灣的漢人為求開墾，廣開埤圳，農田水利的興盛使得旱地水田化，農業生產增加，也因此加速了臺灣農村社會的繁榮和民間富裕。移入臺漢人宗教信仰觀念傳承自閩粵原鄉，廟宇是鄉鎮村落信仰的中心，在傳統行善積德、功果觀念的傳播下，臺灣各地有能力捐輸的信徒捐地、捐銀修建祠廟的情形非常普遍，這可從許多廟內所立的〈捐題緣碑〉和〈寄附碑〉上看出。(1) 信徒捐款以支持寺廟的重修，廟方才有能力購置材料並聘請匠師。再加上臺灣地震頻繁，祠廟常因地震而倒塌，使得全臺各地建築工事大增，工匠人才與勞動人力需求孔急，吸引了東南沿海的移民和建築匠師跨海來到臺灣工作求發展。

　　　帶有一技之長的福建、廣東一帶的建築工匠們在此時機渡海來臺尋求工作機會，如福建惠安縣溪底村的大木匠師王益順便曾應辜顯榮的邀請，率領匠團來臺參與艋舺龍山寺的重修工程。1951年出版的《艋舺龍山寺全志》中就記載了惠安地區的建築工匠群參與該廟重修建時的設計和建築工程。志中所載工匠有大木匠、陶工、石工等，其中石工包括辛阿救、蔣細來、蔣金輝等多達9人，是來臺工匠中數量最多者。(2)

　　　自古在石雕、石材方面，中國即以「北曲陽、南惠安」聞名。位在福建省惠安縣泉州城東北，洛陽江口的跨海石製古建築「洛陽橋」，始建於北宋皇祐5年（1053），有「中國古代四大名橋之一」的美譽，此橋即為惠安石匠的傑出作品。(3) 惠安石雕匠師蔣梢、辛阿救、張木成、蔣梅水等多人，清末從福建來到臺灣工作。其中辛阿救與合作匠師於日明治37年（1904）到昭和3年（1928）間，在臺灣諸多宗祠廟宇留下精彩的龍柱和壁堵石雕。迄今有實證紀錄為其所作龍柱石雕的祠廟，全臺灣共有9間；另經風格特徵分析，研判另有7間，合計共施作了16間。辛阿救所作的龍柱，雕工流暢，作品獨具特色，本書以石匠辛阿救為中心，分析他的戶籍謄本，透過口訪其子孫後代，併追循線索至大陸原鄉田野踏查，確證辛阿救實為惠安閩南人。另研究他在臺的戶籍搬遷史料與承作祠廟之間的關聯性，併論述其所作龍柱石雕與人物的風格特徵。

　　　迄今我們對辛阿救的所知不多，從現有的史料和老照片，與清同治10年（1871）北埔慈天宮、大正3年（1914）苗栗獅頭山勸化堂的龍柱石雕，互相交叉應證比對，以了解辛阿救的師承傳統、石雕風格的轉變，研判分析其在臺灣石雕界崛起和成名的歷程。其在臺灣的工作和發展，應該可以表徵當時福建惠安地區技術移民來臺工作的概況。

先人的文字手稿就是最寫實的歷史，從張麗俊的《水竹居主人日記》中可看到石匠辛阿救、蔣梢與蔣梅水等人的相關紀錄。(4) 經由閱讀日記，通過觀察，將他們與祠廟間的互動關係，做綜合的整理和研究闡釋，並從字裡行間分析當時社會時勢的變遷。1895-1945年間，臺灣祠廟重修眾多，當時來臺匠師所作的石雕龍柱，多是藝術性極高的工藝品。其時來臺的石匠中，迄今已知有蔣梢、辛阿救、張木成、蔣梅水等4位石匠的作品，能從文獻、石刻落款與匠師風格特徵上確證並充分辨識。以這4位石匠施作的龍柱為基礎資料，佐以中、外美術理論為研究根基，對他們所雕作的龍柱作客觀的型態品評與風格分析，據此說明各龍柱風格的差異性與優異性，以期建立臺灣當時石雕匠師所作龍柱之基礎樣本。＃台灣蘭臺出版社

台灣蘭臺出版社出版學術出書不怕字數多，一套40冊也能出版上市!《明清科考墨卷集》一套40冊

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總結中國的科考制度:
《明清科考墨卷集》一套40冊

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   明清科考墨卷集

　　　中國的科舉考試制度起始於隋，確立於唐、發展於宋、成熟於明；明、清兩朝是中國封建科考制度的鼎盛時期。清光緒三十一年（1905），興學校、辦教育，延綿千餘年的科考舉制度宣告廢止。

    明清時期的科考制度沿襲並發展了唐宋元的考舉制度，讀書人首先要接受本縣知縣主持的縣試，縣試通過後，參加由本府知府主持的府試。府試及格後，取得了童生的身份，才有資格參加正式的科舉考試。明清兩朝的科舉以進士科最為重要，其考試分為三級四試，即府、省、中央三級，院試（考秀才）、鄉試（考舉人）、會試、殿試（考進士）。院試又分為歲試和科試，歲試就是所謂的童生考秀才，歲試成績優秀者可以繼續參加科試。科試通過之後，才能參加鄉試。鄉試一般在京城或省城舉行，三年一次，通常在子、卯、午、酉年舉行，考期都在秋季八月，所以又稱「秋闈」。會試和殿試是最高等級的科考。一般在鄉試的第二年，也就是丑、辰、未、戌年，考期多在春季的二、三月，所以又稱「春闈」。 在鄉試或會試之後，應試人的原卷（即墨卷）須交給專人謄錄。謄錄人必須用硃筆謄寫後，才能送考官批閱，以防作弊。用硃筆謄寫後的考卷叫硃卷。在考中之後，士子也可以將自己在考場中寫的文章刊印贈人，也稱硃卷。

　　　福建省莆田市，即明清時期的興化府下轄莆田、仙遊兩縣。興化府地處福建中東部地靈人傑，素有文獻名邦之稱，興化歷代上出過18位狀元，1700多位進士。宋高宗年間（1127-1162），某年殿試第一、二名都是興化人，年紀最大和最小的都是興化人。高宗問其究竟，答曰：「地瘦種松柏，家貧子讀書。」口齒繁多，而耕地稀少且貧瘠，稍有條件的人家讓子弟拚命讀書，在科考中尋求出路。興化府的林姓，自唐代以後，就出了狀元一名（明代，林環），探花二名（唐代，林宏泰；明代，林文），進士四十八名（唐代15名，北宋10名，南宋3名，元代2名，明代18名）。筆者的先祖林環，明永樂四年（1406）狀元（《永樂大典》的主編之一）；先祖林雲同，明嘉靖五年（1526）二甲第六十九名進士，官至南京都察院右都御史；先祖林廷陞，明萬曆八年（1580）三甲第九十九名進士，官至廣西按察使兼兵備副使。科舉場中的士子，常常把場屋中的試卷、尤其是進士們的卷子視為楷模，爭相傳抄，書商也借機刊刻，以期牟利。為了便於教導子弟，讀書人家，特別是經由科舉取得功名的官宦家庭，往往為搜集收藏名家試卷而花費其心思精力。明清時期興化林氏家族，藏書頗富，其中包括大量的場屋卷子。而這些卷子，以《師儉堂彚文》最豐富。「師儉堂」，明末福建建陽蕭氏書肆之堂號。據朱水順等《福建古代刻書》考：「師儉堂堂主為蕭少衢、蕭騰鴻」。據我們所知，蕭氏兄弟在世及後世都沒有刊刻過《師儉堂彚文》。数百年间，歷經戰亂水火，《師儉堂彚文》及其他明清科考試卷始終藏於福建莆田明代按察使林廷升氏遺留下來的老宅。2005年，莆田舊城改造，按察使宅亦在拆遷之列。編者將《師儉堂彚文》及其他明清科考試卷試、藏書[ 除《師儉堂彙文》外，還有《興化府莆田縣誌》、《瀛環志略》、《水經注》、《名山藏》、《唐詩解》、《歷代詩解》、《欽定書經傳說彙纂》、《欽定詩經傳說彙纂》、《詩經精華》、《風箏誤傳奇（上）》、《比目魚傳奇（下）》、《國朝科名果報錄》等，共計52種。]，裝箱運至杭州寓所。雖然時代久遠，零落散亂，或有殘缺，細心辨認，仍然可以窺其原貌，數量之巨，品質之好，天下難得。2008年之後，編者著手整理先人所藏《師儉堂彚文》及其它明清科考試卷試，經過四年的努力，終於完成，合《師儉堂彚文》及其他明清科考試卷試為一書，名之曰「明清科考墨卷集」[ 經研讀先人所藏《師儉堂彙文》及其他明清科考試卷已有「制義明清科考墨卷集」之名。

]。全書多達5231篇（包括634篇手抄稿），119卷。

　　　整理過的《明清科考墨卷集》，在不更動文字原貌的前提下，對殘損之處略作技術處理，呈獻在讀者面前的是一部精美的中國明清科考文獻讀物。此書有以下特點：

　　　1、所收科考試墨卷多達兩萬餘頁，書品基本完好。

　　　2、所收科考試墨卷涵蓋的時間長：本書最早的科考墨卷是明洪武初年，最晚的是清光緒末年，長達五百多年的時間。

　　　3、所收科考試墨卷涵蓋的地域範圍廣：本書收集的科考的墨卷所涵蓋的地區包括今天的北京、上海、福建、浙江、江蘇、安徽、江西、廣東、廣西、雲南、貴州、四川、湖南、湖北、河南、河北、山東、山西、陝西、遼寧等共達18個省、市。

　　　4、所收科考試墨卷層次多：本書所收集的科舉考卷包括魁卷、硃卷、闈卷等。其中有縣、府舉行的院試科舉試卷，也有一些難得的狀元卷、榜眼卷、進士卷。

　　　5、所收科考試墨卷名人多：試卷中明清時期狀元35名，108篇；榜眼25名，104篇；探花23名，53篇；二甲進士、三甲同進士共1244名，2132篇。一、二、三甲進士共計1342名，2397篇（包括他們在不同時期、不同場合的考卷）。其中有著名的政治家、科學家、史學家、文學家、藝術家：徐光啟、董其昌、湯顯祖、李光地、紀盷、方苞、蔣廷錫、黃道周、歸有光、戴名世、陳夢麟等等。

　　　6、所收科考試墨卷規模宏大、內容豐富：本套書收集中國明清時期的科舉考卷多達5231篇（包括634篇手抄稿），共119卷。本書還收集了許多名人的多篇考卷。對研究這些著名的歷史人物極有幫助、極有裨益。僅就拾遺補缺而言，譬如：上海古籍出版社2010年出版的《方苞集》認為「方氏傳世之文已包羅殆盡」。經查核，該書方苞的科考試卷全部付諸闕如。而本書卻收集了方苞的考卷多達26篇。

　　　7、本書所收的科舉考卷對研究明清時期的社會、政治，特別是科考制度、教育制度具有重要的價值和意義。大部分的考卷後面都有考官或名人的評語、薦語或批語。從中我們可以看出當時取士的某些標準和對時文評判的標準。對文章寫作的評判，也是另類的一種文學批評。

　　　8、本書還收集了多達634篇科舉考卷手抄稿。經研判，這些抄稿有可能是臨時抄錄的。從用紙、用筆以及使用的字體都不相同，有楷書、行書、草書、行楷、草楷等各種字體都有。這對研究我國古代書法史也是一份珍貴的資料。

　　　9、上海圖書館原館長顧廷龍先生曾在1992年出版了《清代硃卷集成》，收集了8000多人的硃卷。但乾隆以前的僅165人。本書的5231篇中，乾隆以後的只有110人130篇。本書《明清科考墨卷集》和《清代硃卷集成》是珠聯璧合的姐妹篇。

　　　10、明清時期，考生的考卷都是使用八股文寫的，所以叫做八股取士。所謂八股文，亦稱「時文」、「制義」或「制藝」，這是中國明清時期科舉考試制度所規定的文體。每篇考卷必須由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股等八個部分組成。所以，本書也是研究我國明清時期八股文的第一手珍貴資料。

　　　

　　　延續千餘年的中國科舉考試制度終於在1905年被廢止。被廢棄的封建科考文獻流傳至今者並不很多，圖書館也極少收藏，也沒有得到藏書家的重視，散落在民間的也只是寥若星辰。筆者的先輩代代相傳，將這批資料保存至今，實屬不易。保存、整理、出版這批資料是我們晚輩子孫不可推捨的責任。我們極盡全力完成此書的整理，可能有些不盡人意之處，敬請專家學者指教。感謝臺灣蘭臺出版社能夠給予大力的支持，將本書正式出版，公諸於世，有用於世，歷代收藏這批文獻的先祖亦當含笑於九泉！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　编者

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2013年2月8 日

 

 《畫筆下的靈魂》：我畫，因為我喜歡

《畫筆下的靈魂》：我畫，因為我喜歡，藉由畫察覺自我，和自己的內心相應；我話，是另一嚐試，沒有優美的詞藻，有的是平實的呈現。 

 

《畫筆下的靈魂》,用筆畫出自己的靈魂!

一位用畫筆重拾美麗人生，用心傾聽內在最誠實、最真摯的聲音─——陳玉雲在筆下畫出自己的靈魂！

作者揮灑在一張張便條紙、畫紙、月曆紙……一筆一畫是筆的痕跡，開始時每稱之為「做筆錄」，它記錄著心情，記錄著思維，記錄著情感與觀察所得，而這些記錄在內心深處迴盪，除了和自己的內在進行對話外，它引領著思緒去經驗心境的轉化且整合身心靈的平衡。

《畫筆下的靈魂》：我畫，因為我喜歡，藉由畫察覺自我，和自己的內心相應；我話，是另一嚐試，沒有優美的詞藻，有的是平實的呈現。 

作者中年時，因自律神經失調症狀，當時雖內心一陣恐慌，卻反將生命的轉折綿延出不同的態樣；透過一張張不加思索的隨筆塗鴉，無意間也累積了釐清內在心靈變化的紀錄。

作者陳玉雲非常感謝幾位好友的鼓勵，與出版公司的熱心相助，讓生命過程中的這個美麗插曲，得以將過去那些真實與幻想交織集結成《畫筆下的靈魂》這個圖文書能出版。