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2021年3月24日 星期三

別只看三星堆,《太陽神鳥國女王•妙雨》, 一位穿越人間與神界的遠古女王

 《太陽神鳥國女王•妙雨》,別不信,看看三星堆挖掘到什麼?




《太陽神鳥國女王•妙雨》,一位穿越人間與神界的遠古女王


 



多年前,當《綠隱書房》的藏品受邀到英國維多利亞暨阿爾博特博物院(V&A)展出時,佈展的會議中有人提出在展廳裡模擬一個置放隨葬玉禮器的遠古棺木,當時大家都覺得是個了不起的提議。讓博物館內的參觀者能一目了然隨葬品與墓主之間的排列關聯,進而推敲墓葬的等級與規格。


 


此後,《綠隱書房》便一直在思考一個問題,是不是還有比遠古棺木更好的方法,能夠重現古文明的瑰麗呢?


 


顯然,等科技發展到能夠實際帶人類「穿越」到遠古,估計眼前是不可能的。那麼,若想讓人在視覺上真實感受到瑰麗的古文明是何等的耀眼璀璨,除了「穿越」外,還有其他辦法嗎?對於這個像是個不可能的任務,《綠隱書房》決心做到,並藉著這樣的過程和結果,讓數千年以後的我們,開始探索神秘史前時尚的源頭。


 


這個決心,前後花費了五年來完成。其中,考證最為費時!在仔細研究了有關良渚文化考古的各類文獻的同時,還實際到古遺址所在很大的區域範圍去體驗古文明人類生存的大環境。之後,洪明雅與黃鑫,負責以女人的觀點從眾多藏品中挑選出頭飾、髮飾、頸飾、手飾、臂飾、腳飾後,黃策找來了設計師洪福伸。經過漫長而嚴謹的討論,完成了第一張服裝設計圖。考慮到表達遠古文明的織染技藝和古老的紡織術,《綠隱書房》跟韓蕙琦探討了現今仍然保存的原住民工藝,由她引薦了適合計畫所需要的工藝師。然後又跟謝伊笛討論原住民排珠設計與配飾製作的實際情況。定案後,便邀請台灣太魯閣族工藝師吳瑪琍(Tapasyapu),用傳統梭織製作服裝所需布料與織帶,並裝飾五彩紋路;又邀請魯凱族工藝師巴千惠(Lrebelrebe),手工繡出太陽紋路並且設計獸皮斗篷,以及皮革縫製。又請魯凱族何梅香(Lauviyu)設計繡出頭套太陽紋飾與製作。


 


非常巧合的,就在《綠隱書房》服裝準備接近完成的時候,這個古文明遺址古城在2019年7月6日於第四十三屆聯合國教科文組織會議上,正式被列入《世界遺產名錄》。


 


經過了前述九個多月在服裝上的設計與製作,臨拍攝前兩個日夜,由蕭素卿、李新紅兩位幫助洪福伸沒日沒夜的作最後的縫製與調整。然後通知早已精心挑選的團隊成員:模特兒陳姿妙、彩妝及髪型設計何柏蒼、攝影師韓嶽良、燈光助理黃建豪及鄭為仁,把「太陽神鳥國女王」重現給世人。本書分為女王以真人作為「大祭司」,以及「女王」本身兩個主要部分詮釋。這是一位穿越人間與神界的遠古女王,也是當時人與神間閃耀著火花的生命之歌。當讀者一頁頁翻動本書時,片刻間沉寂幾千年的古物,忽然就像在黑夜中聽到音樂響起、燈光一亮、紅幕拉開,古代女王閃亮登場!那種奢華綻放,那種驛動張揚,媲美當代世界珠寶時尚的頂級盛宴!


 


 正如翻開本書時,映入眼簾的那段文字:The most wonderful works dedicated to all people who enjoys arts 謹獻給所有喜愛藝術的朋友。







《太陽神鳥國女王•妙雨》作者 黃毓麟


黃毓麟,台中水湳出生。留學歸國後,任台育企管顧問公司顧問師,後自行創立芙蓉國際顧問公司,現任西華集團董事長,以及藝術機構「綠隱書房」的創辦人。著有《太陽神鳥國女王:妙雨》、《人生就實現兩個字:改變》、 《白領江湖》 、 《雙城對決》、《投資發展在印尼》、《陳履安的經貿藍圖》、《陳履安的減稅構想》等等書籍。其他短文如〈區域經濟新世界〉、〈現代中法戰爭演義〉、〈冷嘲熱諷後之沉思〉、〈貿易秩序 Hit & Run〉、〈從國際合資策略剖析台翔麥道案〉、〈海外投資停看聽〉、〈成功的市場經濟實驗室〉、〈何不到印尼開銀行?〉、〈三分鐘掃描美國經濟重建商機〉、〈男人的刀〉、〈爸爸的肩膀〉、〈另一場艱苦的法律戰爭〉、〈人力資源資本化〉、〈要賺多少錢才會快樂?〉、〈異軍突起之策略〉、〈有理想方有職業操守〉散見於中國時報,工商時報、管理雜誌、實業家雜誌、海外投資雜誌、尚品雜誌等。






《太陽神鳥國女王•妙雨》目錄


五千年前的一段歷史                             001


前言                                           003


以玉事神-玉琮                                  016




「01」原沁五節高琮 Liangzhu Culture Jade Cong    022 


「02」青玉五節琮 Liangzhu Culture Jade Cong        024 


「03」青玉七節琮 Liangzhu Culture Jade Cong        026


「04」青玉九節琮 Liangzhu Culture Jade Cong        028


「05」原記七節高琮 Liangzhu Culture Jade Cong      030


「06」十三節琮 Liangzhu Culture Jade Cong          034


「07」帶白沁青玉九節琮 Liangzhu Culture Jade Cong  036


「08」青玉鐲式琮 Liangzhu Culture Jade Cong        038


「09」小玉琮 Liangzhu Culture Jade Cong            042


「10」十節青玉高琮 Liangzhu Culture Jade Cong      044


「11」玉烏 Liangzhu Culture Jade Bird               048


「12」玉鳥 Liangzhu Culture Jade Bird               050


「13」玉鳥 Liangzhu Culture Jade Bird               082


「14」玉牌飾 Liangzhu Culture Jade Plaque           056


「15」南瓜黄玉鐲 Liangzhu culture Jade Bracelet     058


「16」玉鳥 Liangzhu Culture Jade Bird               060


「17」青玉小琮 Liangzhu Culture Jade Cong           062


「18」玉蛙 Liangzhu Culture Jade Frog               064


「19」箍形器 Liangzhu Culture Jade Carved Cylindrical Tube   066


「20」南瓜黄鐲式琮 Liangzhu Culture Jade Cong   070


「21」玉臂釧 Liangzhu Culture Jade Cong    072


「22」鏤空雕頭簪片形玉飾 Shijiahe Culture Hair Clasp   074


「23」豹臉形玉牌飾 Liangzhu Culture Jade Plaque Object 078


「24」青玉紅沁三節玉琮 Liangzhu Culture Jade Cong      080 


「25」龍首紋玉鐲 Liangzhu Culture Jade Bracelet With Dragon Head Motif    082


「26」琮式錐形器 Liangzhu Culture Jade Awl-Shaped Object                  084


「27」青玉琮 Liangzhu Culture Jade Cong                086


「28」鐲式琮一對 Liangzhu Culture Jade Cong (A Set)    088


「29」内外弧素面大玉鐲 Liangzhu Culture Jade Bracelet  090


「30」玉鳥項飾 Liangzhu Culture Jade Necklace Ornament 094


「31」玉鳥一對 Liangzhu Culture Jade Birds (A Set)     098


「32」五組獸面紋兩節圓琮 Liangzhu Culture Jade Round Cong   100


「33」權杖玉瑁 Liangzhu Culture Jade 「Mao」    102


「34」玉臂護 Hongshan Culture Arm-Protective Jade Pad   104


「35」馬蹄形玉冠 Hongshan Culture Jade Crown    106


「36」棗皮紅沁玉琮 Liangzhu Culture Jade Cong   112


「37」三叉形器及配伍長管 Liangzhu Culture Jade Three-Pronged Object & Matching Tube; Royal Jade Crown   114


「38」玉龜 Liangzhu Culture Jade Tortoise       114


後記                  121


朋友的鼓舞與祝福      129

2021年3月21日 星期日

宗教研究該從那裡著手?《宗教研究:論文寫作與實務》出版了

 宗教研究該從那裡著手?《宗教研究:論文寫作與實務》出版了


宗教研究該從那裡著手?《宗教研究:論文寫作與實務》


《宗教研究:論文寫作與實務》,張家麟著,台灣蘭臺出版


  宗教研究該從那裡著手?宗教研究具有各種方法論的視野,宗教研究本質上這也是為了探究「人類到底因何而生」的根源性問題,究竟該如何理解宗教的問題?本書從不同且多樣性觀點進行理解而提出研究理的方法。作者將宗教研究的方法,以及主要的宗教學理論的特徵,用淺顯易懂的論述付諸著作並付梓上市。

研究生書寫《宗教研究:論文寫作與實務》一書,作者問:「作研究有巧門嗎?」回答,這是個大哉問,當然有巧門!

此門在於:研究者在懂「理論」、「資料」及「方法」外,尚須對現象有研究的「視野、思維與想像」。讓彼此之間產生連結,再加上努力、執著於研究過程,就可能對既存的現象,作出合理的探索及解讀,甚至能對未來的行為作出估計。

「理論」是指前輩學者的知識積累,它常可以指引我們後輩研究生研究已經走到哪裡了。至於能否用它來解釋既有的現象,是不是此理論仍然隱含著「瑕疵」,皆值得研究時反思或挑戰。

「資料」則是指社會現象的真實反映,研究者須謹慎將之轉化成為文字、數字、圖像、影音。在作研究當下,依據理論或概念群、假設、研究架構的指引下,在圖書館摘選資料;或走入社會人群中,篩選、測量、採集與研究主題相關的資料。

由此看來,理論與資料之間產生了勾連,對後實證主義的研究者而言,這是非常重要的巧門。

  「巧婦難為無米之炊」,人文及社會科學研究者要研究學問,不得缺少「理論」與「方法」的巧門!

    對「巧婦」而言,「巧門」是指作菜的食材、創意與方法。對研究者而言,此「巧門」則是指「作研究的思維」;對「問題的提出」;做「理論視野」;「資料擷取及處理」,邏輯的架構與「論文書寫」等一系列的概念、方法及實踐,它是閱讀資料獲得知識與撰述論文的「方便之門」。

    研究生用本書「巧門」作研究,有方向可以遵循,有方法可以運用,有步驟可以執行,再加上持之以恆的興趣與熱情,依本書目次「按圖索驥」操作研究,定可寫出好論文,作出好成績。

  另,宗教學術研究者欲更上層樓,成為優質研究者,也可從本書得到啟發。#台灣蘭臺出版社。


本書特色:

方法論內容豐富且深入淺出,適合當研究生的工具書。


2021年3月5日 星期五

中國中古史探研——邱炫煜著

 《中國中古史探研》——邱炫煜著

#中國中古史研究——台灣蘭臺出版社


中國中古史探研——邱炫煜著

   《中國中古史探研》——邱炫煜著。
  本書收錄了近年來筆者撰述的有關中國中古史論稿九篇,涵蓋的範圍包括了透過《歷史研究》刊物,管窺近幾十年來中國大陸有關魏晉南北朝史與隋唐五代史研究的概況;以及中國中古史領域之文史互證、歷史地理、碑刻題名、墓誌資料、地方精英、史學觀念、朋黨論等各個層面的相關問題,提供了若干有關中國中古史探研涉及的理論、方法與實例。或可提供中古歷史同好、文史研究所研究生們借鑒之處,更誠摯期盼學界先進,有以教之。



  時序進入二千年之後,原擬定之計劃在一年內完成日文檢定考試,隨即可望進入博士論文實質撰寫與修訂,無奈因事拖延,甚且有某一段時間,早出晚歸、深居簡出,非屬必要,很少出門。因此對一些非常關心個人學業的師長、朋友,逐漸久失問候,其實內心深處,也經常為此深感不安!一度還驚動了博士論文指導教授雷家驥老師,發出電子郵件關心近況?令我愧疚不已;論文協同指導教授李東華老師對我的支持,也是令人難忘的,記得有一年快要過年的時候,李老師(時任台大文學院院長)親自打電話來詢問近況,那時我很久都沒和任何學界朋友們聯絡,也很少出現於學術場合,許多師友紛紛主動關懷,也令我感激不已!待我親如子侄的碩士論文指導老師張奕善教授、銘傳大學羅成惠先生等多位長輩,他們在退休之後,仍然不時賜函勉勵,有幾位學長還經常賜電加油打氣,均讓筆者難以忘懷;好友熾佳、宗廷等同鄉舊友,在我有困難之際,幾乎隨傳隨到的友誼,也讓我永銘於心。如今膽敢把一些不成熟的文稿集結付梓,一則敬謹以小小成果,感謝師友恩義,聊抒歉忱;一則將研習中古歷史的歷程當作一面鏡子,檢討文章缺失,引為改進動力,觀摩學習。

  書中所選錄的論述,主要是修習中國中古史、社會政治史、中國近古史、史學類各領域的學期報告;或選錄於博士班一主三副(主修、副修)各學科的考試文稿,編選的原則以所撰「中古時期」時間斷限(漢魏之際以迄北宋前期)內的文章為主。因此,除了兩位指導教授之外,也要特別感謝修業期間,歷史研究所毛漢光老師、林連祥老師、戴仁柱老師、王明蓀老師、方志強老師、李淑卿老師、王德權老師、李若文老師等等,所給予的指導與愛護;所長林冠群教授的支持,以及所辦賴玫宏小姐、江啟安先生的關照,一併表示最誠摯地感激。要感謝中正史研所的師友太多了,除了同表感謝之外,其中承博士班同班同學煌達、志遠、長春、昆財諸兄關照與協助頗多,協助註冊蓋章、打電話關心、寫卡片問候的情意,同儕情誼令人難忘,他們對於學術的熱情與執著,更是筆者長期以來效法與學習的對象。

  至於,本書所收錄的各篇文章實際性質,在此分別說明如下:
第一篇〈近三十年來大陸魏晉南北朝史研究概況(1974—2002)-以《歷史研究》為中心的篇目分析〉一文,篇名原為〈二十年來大陸魏晉南北朝史研究概況(1974—1995)-以《歷史研究》為中心的篇目分析〉,出自修習毛漢光老師「魏晉南北朝史專題研究」學期報告,完成於八十六年一月。當時老師要求交出五千字的報告,其實字數要求不多,反而很難下筆。今增補近年(1996—2002)資料,型式上並未大加變動或改寫,希望能保存風格的一致性。

第二篇〈近五十年來大陸隋唐五代史研究概況(1954—2002)-以《歷史研究》為中心的篇目分析〉一文,其篇名原為〈四十年來大陸隋唐五代史研究概況(1954—1995)-以《歷史研究》為中心的篇目分析〉,則係修習雷家驥老師「隋唐政制史專題研究」課程的學期報告,完稿於八十六年一月;後發表於《中正歷史學刊》創刊號,民國八十七年三月出版。今亦增補1996—2002年資料,此篇與第一篇為同時期的作品,透過中國大陸具有代表性的刊物《歷史研究》進行篇目分析,藉此管窺中國中古史領域裡兩個傳統大斷代史的研究概況與最新趨勢。 

其實在大陸以報刊資料選匯聞名的中國人民大學書報資料中心,出版有《魏晉南北朝隋唐史》(原名三國兩晉隋唐史)月刊,專事收錄魏晉南北朝隋唐史各類文章,自是研究者必讀的專業刊物,敦煌學或《唐研究》等專業且優質的刊物也不少,但是《歷史研究》以其創刊歷史悠久,具有代表性,借以管窺中國大陸歷史研究風氣的轉變,仍是非常恰當的窗口。

第三篇〈何慚聶政姊.萬古共驚嗟-讀「秦女休行」詩〉與第四篇〈略論杜佑《通典》與馬總《通歷》史學觀念之異同〉分別係修習雷家驥老師「魏晉南北朝史詩專研」、「中國近古史學觀念專題研究」課程的學期報告。前者完稿於八十七年一月,並曾發表於《中正歷史學刊》第二期,民國八十八年六月出刊;後者完稿於八十七年六月。此二篇作品代表了博士班二年級上、下學期中古史專題研究,學習史詩分析、文史互證、史學觀念等課題的部分成果。

第五篇〈讀韓愈所撰柳宗元墓誌、廟碑與祭文-以政治、社會與文化層面為中心〉一文,修習毛漢光老師「隋唐五代史專題研究」的學期報告,完成於八十六年六月;第六篇〈隋唐時代嶺南酋領之個案研究-以馮氏家族與南海貿易為中心的考察〉(八十七年一月)以及第七篇〈略論唐代御史臺的司法審判權-以《唐御史臺精舍題名考》為中心的考察〉(八十七年六月)等二文,則分係修習毛老師「中國中古社會史專題研究」、「中國中古政治史專題研究」課程的學期報告。加深對於社會政治史的理解,以及有關地方精英、權力結構、碑刻資料運用,都能有進一步的認識。

第八篇〈讀嚴耕望先生《唐代交通圖考》廣東、廣西、越南地區之心得〉,選自副修「社會政治史」領域學科考試文稿,八十八年一月所作,是研讀有關嚴耕望先生「歷史地理」著作的心得報告。屬於學科考試文稿部分存留多篇,在中古史領域裡,另有兩篇〈漢唐間嶺南地區城市的發展及其地理分佈的研究〉、〈由唐代域外史地論著管窺唐人世界觀〉等。是筆者非常喜愛文稿,涉及「城市體系」理論,及域外史地地名方位,文中畫了許多張地圖、花了非常多的心血,但是多幅地圖需要多層次摺疊,裝訂不易,而且出版成本所費不貲,所以只好割愛了。

第九篇〈歐陽脩的「朋黨論」及其朋黨觀念初探〉一文,則係修習戴仁柱老師「宋代文化史專題研究」課程的學期報告,完成於八十六年六月。因內容主要時序已然是中古史下限,特選錄作為壓軸之作。戴老師上課很認真,一絲不茍,但是非常風趣,學期末還特別受其惠贈大作(Richard L. Davis, Court and Family in Sung China,960-1279,Durbam, Duke University Press,1986.)簽名本,珍藏至今。

此外,在博士班修業時期,筆者還撰述有其他領域的學期報告、學科考試文稿;諸如中國海洋史領域(有關汪大淵《島夷志略》的史學價值及其書中反映的海洋觀念、鄭和下西洋時期張謙奉使東洋諸國事蹟考、魏源及其《海國圖志》等文)、章學誠文史通義研究、明史考證性文章;書評筆記、參加學術會議(江蘇太倉、福建泉州)論文;或擔任演講、討論活動所累積的文稿,因不屬於中古史之範疇,自然不在本書編選之列。但是這幾年來寫了許多文章,幫忙過筆者找尋資料、維修電腦、借閱圖書的朋友們,則不能忘記!要感謝中央大學史研所的靜宜、秀華、萍瑛、玉玲、昌晶、厚君及美枝等學友們的大力協助。

最後,還要感謝自八十八年起筆者服務的單位-國立僑生大學先修班,特別是前班主任陳金雄校長、王新華主任與許多前輩師友們的提攜與照顧;以及中央大學前文學院長賴澤涵教授暨歷史所師長們的鼓勵;並感謝父母、內人、子女們為筆者所做的一切,雖然筆者資質駑鈍,加上寫作的時間實在有限,苦無所成!但是感念眾人無怨無悔的付出與關懷,筆者又有何理由自暴自棄,故僅以《中國中古史探研》一書,敬獻給  眾師友!並如前所敘及,祈請喜好中古歷史者,不吝指正。

有關書籍出版事宜,承蒙文史專業、信譽卓著的蘭臺出版公司盧瑞琴小姐、郝冠儒先生等全力協助、控管流程,對於公司全體同仁的辛勞,亦致上無限的感謝。



目錄

雷 家驥教授 序 5
白駒過隙-書於《中國中古史探研》卷首 7
1.近三十年來大陸魏晉南北朝史研究概況(1974—2002)
----以《歷史研究》為中心的篇目分析 1
2.近五十年來大陸隋唐五代史研究概況(1954—2002)
----以《歷史研究》為中心的篇目分析 13
3.何慚聶政姊‧萬古共驚嗟----讀〈秦女休行〉詩 31
4.略論杜佑《通典》與馬總《通歷》史學觀念之異同 59
5.讀韓愈所撰柳宗元墓誌、廟碑與祭文----以政治、社會與文化層面
為中心的考察 93
6.隋唐時代嶺南酋領之個案研究----以馮氏家族與南海貿易為中心的
考察 105
7.略論唐代御史臺的司法審判權----以《唐御史臺精舍題名考》為中
心的考察 117
8.讀嚴耕望先生《唐代交通圖考》廣東、廣西、越南地區之心得 127
9.歐陽脩的「朋黨論」及其朋黨觀念初探 145

#中國中古史研究台灣蘭臺出版社

2021年3月3日 星期三

《殷商史簡論》,台灣師大教授王仲孚著

 《殷商史簡論》,台灣師大教授王仲孚著

#中國上古史研究



 《殷商史簡論》,台灣師大教授王仲孚著


我國夏商周三代,在政治上,後一代取代了前一代,但在文化上,卻是一脈相承的關係。《論語‧為政第二》載孔子之言曰:「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也。」殷商在三代之中,實居於承先啟後的關係。


西漢時代,司馬遷在所著《史記‧殷本紀》裡,不僅把商族興亡過程的歷史,作了有系統的記錄,而且保留下了商王朝的帝王譜系,從成湯建國以前的「先公先王」十四代十四王,到成湯滅夏建國以後至紂之亡的十七代三十王(或作三十一王)。除了少數幾個錯字之外,大體上完整地保留下來。


司馬遷在《史記‧殷本紀》裡紀錄的殷商帝王的譜系,在清末發現甲骨文之後,得到了充分的證明。二十世紀初興起的「古史辨運動」否定了文獻記載的傳說古史,但由於甲骨文的發現;讓「疑古派」不得不承認商代是信史。王國維〈古史新証〉提出了研究古史的「二重証據法」,把史料分為「紙上史料」與「地下史料」兩大類,其實王氏所稱的「地下史料」僅指「甲骨文」、「金文」而已,與今日考古發現的「地下史料」有所不同。


甲骨文的發現,是由一些偶然的因素造成的,發現的經過有不同的傳說,茲附上李先登先生的考証作為參考。


商湯滅夏,係以亳都為起點,亳都在殷革夏命的過程中,居於重要地位,但《史記‧殷本紀》並未記載亳都的地望,後人的考據眾說紛紜,迄無定論。以現代學者的研究而言,約有四種主張:王國維的山東「曹縣說」、董作賓的安徽「亳縣說」、鄒衡的「鄭州商城說」以及社科院的偃師商城「西亳說」,這些說法也都沒有定論,對於殷商史的教學增加了許多困難。


我國已故第一代考古界大老中央研究院院士高去尋先生,生前十分關心此事,曾撰寫〈商湯都亳的探討〉一文,很值得一讀,因該文並未在學報發表,流傳較少,曾蒙惠贈一份,特借此機會予以轉載。回憶1989年我到台北中央研究院歷史語言研究所訪問時,經常向高去尋先生請益,高先生學識淵博、平易近人,愛護後輩,訪問期間獲益良多,謹誌此以示感念不忘。


殷商是一個歷史悠久的文化「大邦」,何以牧野一戰,竟亡於「小邦周」,是一件值得探討的問題,我把相關的兩篇小文彙集於此。關於牧野之戰紂軍「七十萬」,以前學術界曾有過一些討論,但並未提出答案。其實此一問題應很容易瞭解,請讀拙文〈牧野之戰紂軍「七十萬」試釋〉應可瞭解它的意義。


在台灣地區發表的上古史論文,大多缺少自己繪製的地圖佐助,許多知名之士也不例外,這是值得重視的問題,在此提供拙文二篇以供參考討論。


殷商雖然已屬信史,但是還有許多問題尚未解決,為了紀念甲骨學大師胡厚宣先生特撰寫〈殷商史尚待解決的一些問題〉一文。胡先生原為中央研究院歷史語言研究所研究員,1949年兩岸隔閡留在大陸,改革開放後曾由公子胡振宇先生陪同來台灣訪問,是一位值得尊敬與懷念的前輩學者。


殷商史研究的領域,浩瀚如同汪洋大海,我這幾篇小文,可說是微不足道,拜印刷術發達之賜,特予集成小冊。 


另把台北市立大學史地系主任秦照芬學棣編輯之〈甲骨文發現百年大事紀要〉與中國文化大學史學研究所博士生趙廣傑學棣編輯之〈最近二十年臺灣地區有關殷商史的博碩士論文〉二文列為附錄,博雅君子不吝指正。大陸學者近年的著述,因限於編幅暫不收入。


本書文稿在彙集編訂期間,承蒙文大史學所博士班趙廣傑學棣、文大史學系四年級莊茹庭學棣費心整理校訂,倍極辛苦,在此謹誌感謝。王仲孚誌于2014年10月#台灣蘭臺出版社




本書收錄了殷商史論文十篇,內容有關於甲骨文的發現與研究者;有關於商代地理與歷史教學者;有從文獻史料考論商朝的覆亡原因者;有申論地圖對商史研究的重要性者;還有一篇〈論殷商史尚未解決的一些問題並紀念甲骨學大師胡厚宣先生〉。其中〈牧野之戰紂軍「七十」萬〉一文,曾以舊作再加補充。


除了個人的十篇論文之外,特別收錄了高去尋院士的〈商湯都亳的探討〉與李先登先生的〈關於甲骨文最初發現之辨正〉二文,這二文對於甲骨文與殷商史的研究很有幫助而不易蒐集。


書末另附二篇「甲骨文發現百年大事」及「最近二十年臺灣地區有關殷商史的博碩士論文」。#台灣蘭臺出版社




目 次

自序 7


一、甲骨文與殷商史 1


附:甲骨文之父--王懿榮 9


附:李先登:〈關於甲骨文最初發現情況之辨正〉 16


王懿榮紀念館 22


二、商湯都亳的地望 23


附:高去尋:〈商湯都亳的探討〉 32


三、湯亳地望與歷史教學--殷商史尚待解決的問題之一 53


附:李壽林:《史記殷本紀疏證》簡介 64


甲骨文新書簡介(一) 66


四、殷末的黨爭與覆亡 67


附:商代王位繼承問題的不同意見 77


甲骨文新書簡介(二) 78


五、從《尚書‧微子篇》看殷商的覆亡 79


附:《尚書‧微子篇》與《史記‧宋微子世家》文句的比較 92


六、牧野之戰紂軍「七十萬」試釋 93


附:《史記》各篇有關「七十」、「七十餘」、「七十二」的記載 115


七、商周史研究議題中的地圖問題 123


八、再論商周史研究議題中的地圖問題 141


九、殷末紂伐東夷的戰爭性質 171


附:商族與東夷是怎樣的關係? 182


附:一本高中歷史教科書中的謬誤 184


十、殷商史尚待解決的一些問題--紀念胡厚宣先生 185


附:胡厚宣先生照片二幅 195




附錄:


(一)秦照芬:甲骨文發現百年大事紀要 196


(二)趙廣傑:最近二十年臺灣地區有關殷商史的博碩士論文 207




《臺灣文學史研究 》汪毅夫著

 

《臺灣文學史研究 》汪毅夫著






 
汪毅夫著,《台灣文學研究》



《臺灣文學史研究》內容簡介

  本書收錄作者汪毅夫教授,研究臺灣文學史的論文十篇。內容包括:〈臺灣文學中民俗與方言的介入〉,〈中日文化地位的逆轉與日本漢文學在臺灣的延伸〉,〈語言的轉換與文學的進程〉,〈文學的周邊文化關係〉,〈閩南語皮(紙)影戲本研究〉,〈臺灣文學史料解讀的取向〉,〈臺灣文學古籍研究的學術分工〉,〈海峽兩岸舊文學的交流〉,〈臺灣文學研究的多學科視角〉。作者選題精審,文字謹嚴,善於發現邊緣史料的價值,運用跨學科的方法予以闡釋論說臺灣文學研究,每每發前人所未發。


《臺灣文學史研究》作者汪毅夫

汪毅夫,男。臺灣省台南市人。歷任上山下鄉人員、郵遞員、學員、教員、研究員、公務員和退休人員。退休前有50年工齡。學術著作有《閩台區域社會研究》等18部,300餘萬字。退休後任全國臺灣研究會副會長、集美大學校董會主席、廈門大學臺灣研究院講座教授。


《臺灣文學史研究》目錄

一、臺灣文學:民俗、方言的介入——關於一種間歇性文學現象的描述和思考 1
二、中日文化地位的逆轉與日本漢文學在臺灣的延伸 31
三、語言的轉換與文學的進程——關於臺灣現代文學的一種解說 41
四、文學的周邊文化關係——臺灣文學史研究的幾個問題 63
五、關於閩南語皮(紙)影戲本的研究——讀《歐洲漢學研究會不定期刊》第2輯 81
六、《臺灣詩報》與現代時段的臺灣舊文學-—兼談史料解讀的三重取向 101
七、《台海擊缽吟集》史實叢談——兼談臺灣文學古籍研究的學術分工 119
八、臺灣文學研究:選題與史料的查考和使用——以《詩畸》為中心的討論 137
九、從《臺灣詩薈》(1924—1925)看海峽兩岸舊文學的交流 157
十、多學科研究的視角——以臺灣文學研究為例 179



紀曉嵐在搞什麼鬼?紅樓夢裡有什麼秘密?

 紀曉嵐在搞什麼鬼?紅樓夢裡藏了什麼秘密?


《紀曉嵐與紅樓夢》 鄔員著



紅樓文旨,恰如黃季剛集聯:
貶損當世威權勢力,網羅天下放佚舊聞。
如此而已。

本書係因蔡元培先生的《石頭記索隱》而起,作者又繼潘重歸先生的觀點而作。作者用《說文解字》及音韻反切、訓詁的方式,求得書旨。作者認為《石頭記》是寫一家喻天下,寫一人喻中國,是紅樓的氣魄與境界,也是儒家的傳統。作者也透過親身力行,走遍中國訪紅樓遺跡,累積兩年之力,而作成此書。


作者/譯者/編者/繪者簡介
鄔員

雪个書畫館講解員。
個人撰述:《文心雕龍發凡》、《閩粵鳳梨酥先遣圖》。


目錄

目錄
序:天下一家 中國一人           2
揚州慢.詠大觀園           十一
紀曉嵐與胭脂齋            十二
大荒山                二0
大觀園                二四
紅樓與樸學              二九
紅樓人物一覽表            三四
紅樓地點一覽表            三九
紅樓文物一覽表            四二
只應鐵骨不成塵            四五
蔡先生與《石頭記索隱》        四八
金星玻璃               五五
寶玉的來歷              五九
大同                 六六
孫紹祖與曹楝亭            六八
親射虎                七二
可卿藥方               七五
紀曉嵐與茗煙             七八
胡宮山與翻子拳            八六
寧國府與孔府             八八
孔廟與賈氏宗祠            九九
古無輕唇音——錢大昕與石頭記     一一0
梅花嶺                一一六
保齡侯小考              一二一
湘雲射虎               一二七
揚州芍藥甲天下            一四一
明開夜合               一四五
錢牧齋與甄士隱            一四九
文字獄下的中國            一五六
一個口吃的音韻學家          一六九
說詼諧                一七三
連環計                一七六
話諧謔                一七八
和珅與秦鐘              一八一
江之永矣               一九0
秦可卿                一九二
虎兔相逢               一九五
蘭陵笑笑生              二00
八大山人               二0三
《崇禎曆書》與餞花神         二0八
詩與黛玉               二一三
古今人物通考             二一八
十七年憂國如病            二二四
你的名字               二二六
吾弟當為堯舜             二二八
鳳姐兒                二三0
〈寒食帖〉              二三六
絳珠生魂               二三九
詩裡藏詩               二四三
香菱學詩               二四七
陸放翁硯               二五二
寶釵與詩               二六二
孔梅溪                二六八
貓之境界               二七四
木居士                二八三
雪芹與文思              二八六
脂硯齋                二九三
虎坊橋周邊              三0三
汪恰洋煙               三0五
賈府的雞蛋              三一0
故宮與榮府              三一四
鄺海雪                三一八
赤雅                 三二八
惜嘆應元               三三三
草蛇灰線               三三七
伏言千里               三四六
絕妙好辤               三五二
木瓜                 三五八
陶庵留碧               三六四
鏡花緣與紅樓夢            三七三
聖嘆文法               三八一
諧聲字箋               三九三
紀評文心雕龍             三九五
情以載道               三九九
東湖三景               四0二
閱微六則               四一八
水向石邊流出冷            四二一
蒲盧之政               四二三
北京歙縣會館             四二五
蘇州遊記               四二九
圖片出處               439


序/導讀
《紀曉嵐與紅樓夢》序:天下一家,中國一人
此書因蔡先生《石頭記索隱》而起,繼潘重規先生觀點而作。

班固講「實事求是」。紅樓夢的考據,是要用《說文解字》及音韻反切的,這是乾嘉時代的特點,回避這個事實,就難求書旨。一旦使用訓詁,紅樓就會有辛酸之淚。舉個例子:

護官符注說:「保齡侯尚書令史公之後。」不用考證保齡侯,這本是一個反切。「保齡」反切為兵,「保侯」反切為部。保齡候尚書令史公,就是「兵部尚書史公」。這時再看護官符:「阿房宮,三百里,住不下金陵,一個史。」為何「住不下金陵?」古無輕唇音,錢大昕說:「房,古讀如旁。」這不是金陵,而是金陵之旁三百里的廣陵。三百里可謂廣矣,《說文》曰:「阿,大陵也」。故「阿房宮,三百里」指廣陵。廣陵就是揚州,揚州才有「一個史」。揚州梅花嶺上,是「明兵部尚書兼東閣大學士史公可法之墓。」
史家護官符,只是反切和輕唇音而已,所謂「大道至簡」。

脂硯齋精通《廣韻》,因為他說:「鼒,子之切,小鼎也。」那麼看脂批時,就要用韻書了。比如甲戌本脂批說:「設云秦鐘,古詩云:『未嫁先名玉,來時本姓秦。』二語便是此書大綱目、大比托、大諷刺處。」

來時本姓秦,《說文》曰:「秦,禾名。」隱和。
未嫁先名玉,《集韻》曰:「珅,玉名。」隱珅。

故此,秦鐘乃是和珅。同理,用《說文》與《廣韻》,得出水溶是永瑢。甲戌本出現這二人,真是此書「大綱目,大比托,大諷刺處」。紅樓成書時間,也將推遲至一七七三年。脂批時間作偽,只因避文字獄。甲戌讀作假虛,一如假語村言。

潘先生在臺灣以及海外傳播文字學,用先生所傳之音義,按之先生之觀點,有許多主張是正確的。《石頭記》作者為誰?舉世皆曰曹雪芹,潘先生說:「不是」。孟子曰:「自反而縮,雖千萬人,吾往矣。」先生是真正的文士。

潘先生繼承了章黃一貫的剛直,那麼蔡先生則是兼容並包。蔡先生《石頭記索隱》說:「扇者,史也。」石呆子的扇子就是史書。因為「扇子」反切為「史」。再通過紀曉嵐《四庫提要》,可知石呆子的原型,是「石公、張岱、張宗子」。通過《四庫全書》對《崇禎曆書》及西洋曆法的記載,能推出餞花神是三月十九日。

《四庫全書》有太多紅樓線索,紅樓夢第三十六回中,寶玉「禍延古人,除《四書》外,竟將別的書焚了。脂批道:寶玉何等心思,作者何等意見,此文何等筆墨!」四庫毀的書和收錄的幾乎一樣多,《四庫全書》不收的書怎麼辦?周先生說:「不收就是不留!」不留怎麼辦?就像寶玉那樣,「除《四書》外,竟將別的書焚了。」試問,紅樓三十六回的四書,真的指儒家四書麼?看脂批的三句連問,就知其中的隱喻了。

《石頭記》雖寫一家之事。但《禮記》說:「聖人耐以天下為一家,以中國為一人,非意之也。」寫一家喻天下,寫一人喻中國,是紅樓的氣魄與境界,也是儒家的傳統。

蔡先生說《石頭記》是政治小說,這與他的理想是分不開的。一九三六年九月,蔡先生給鄒韜奮主編的《生活星期刊》題詞說:「中國為一人,天下為一家,這兩句是禮記禮運篇成語,照現代中國人的立場看來 也是用的著的。若是中國四萬七千萬人,都能休戚相關,為身使臂,譬使指的樣子,就自然沒有人敢來侵略,而立於與各國平等之地位。由是而參加國際團體,與維持和平的各國相提攜,自然可以制裁侵略主義的國家,而造成天下一家的太平世了。廿五年九月蔡元培。」

馮友蘭說:「蔡先生的人格,是儒家教育理想的最高的表現。」先生用儒家理想去審視紅樓,所以能看到真正的書旨。潘天壽說:「藝術之高下,終在於境界,境界之上,一步一重天。」文學藝術之高下,同樣在於境界,若無先生作索隱,人類可能無法理解紅樓的隱喻,也不會相信,世上真的有那麼一個人,用盡了畢生精力,去踐行「天下一家,中國一人」的理想。
蔡先生主張猜謎語,紅樓夢也到處是謎語。

孟子曰:「大人者,不失其赤子之心者也。」小孩子喜歡猜謎,紅樓作者秉赤子之心,所以書中多謎語。可世事變遷,仲永易傷,長大之後,很多人就不會猜謎了。作者是誰?脂硯是誰?何為書旨?都是些兒童謎語。讀紅樓夢,不過是重操兒時舊業罷了。

大觀園裡也是一群孩子,即像童話,又像愛情。童話並非用謊言教人天真,而是用奇妙的故事教人長大。勇士要戰勝惡龍,王子要破解魔法,孩子們與巨人鬥智,小人魚有勇敢的心。試問,快樂王子的心,因何破碎?童話的背面,是世界的真實。
在紅樓夢裡,「湘雲醉芍」喻「揚州十日」。「瓊花、芍藥」都是揚州市花,自古有名。《桃花扇》用「瓊花劫」喻揚州兵燹,而《紅樓夢》則用「芍藥茵」。以芍藥喻揚州,以花落喻人亡,以醉臥隱沙場,這是詩經的比興手法。為何眾人圍著湘雲笑,因為「醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回。」

紅樓作者是燕趙之人,常於姹紫嫣紅中作慷慨悲歌。寒塘渡鶴影,冷月葬花魂,華麗的詩句背後,皆是辛酸之淚。恰如《風月寶鑒》,正照紅粉,反照骷髏。

對人性的悲憫,使得書中充滿感傷,這樣一部極具人文關懷的書,會怎麼看待那些現實中的黑暗呢?有無相生,善惡相形。此書如此純粹華美,是因為「天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。」

蔡先生說:「科學救國,美育救國。」可他偏要猜謎,偏要在書中找到許多黑暗,他說:「謎者,是中國文人習慣。」而美育可以讓人明辨是非。

童話裡的兒童終將長大,失去的也許是天真無邪。得到的,將會是「獨立之精神,自由之思想。」維此二句,可通紅樓之境了。

我輩才識淺薄,唯親歷親行,走遍中國訪紅樓遺跡,積兩年之力,乃有此書,因教鄔員編成,題曰《續石頭記索隱》,曲阜魯小嶧則題曰《紀曉嵐與紅樓夢》。不在乎解開多少謎題,旨在打開新的世界,使少年讀《石頭記》,不再囿於一家一言,而是海闊憑魚躍,天高任鳥飛。知音君子,其垂意焉。撫狸道人 龐並明 序#台灣蘭臺出版社




還我母語運動能做什麼?《母語衰微與問題研究》才真重要

 還我母語運動能做什麼?

《母語衰微與問題研究》才真重要

#客家母語運動


還我母語運動能做什麼?《母語衰微與問題研究》才真重要


《母語衰微與問題研究》覃紹則、馬麗紅著

方言和母語是人類最珍貴的文化徽章,卻又是因利益、矛盾而被遺忘的處女地,對其偏見使之極少獲得人們正視。本文引入母語意識的衰微、獸性思維的膨脹、負性文化的侵淩、認識是非的蒼白及母語平臺的陳腐等五大題作母語衰微之因的應答。
尚通過質疑「中原南遷」和「大一統」,探討同化規律及思維革新等引入思考和爭鳴。並以「窮人養牛,富人種草」等事實細節和評判標準力圖克服是非的口水仗。從而提升真理和信仰認識達到對母語的衛護和熱愛。
覃紹則
男,1944年生,廣西田東,廣西醫科大學附屬武鳴醫院,1965年畢業于南寧醫學專科學校,副主任醫師。曾在《臨床薈萃》、《廣西醫學》等省級醫學報刊發表醫學論文。退休前後涉觸對社會學興趣,並在《廣西文史》雜誌發表〈橫山寨址考〉等文。


《母語衰微與問題研究》目錄

前言…………………………………………………………13
第一章 初闖母語大觀園…………………………………18
第一節 母語的瀕危…………………………………………19
一、瀕危現象………………………………………19
二、自悟力的危機…………………………………20
三、精神意識的危機………………………………23
第二節 解讀母語瀕危的要領………………………………27
一、考究的認識……………………………………27
二、考究存在問題…………………………………29
三、母語考究方略…………………………………31
第三節 冠名是非……………………………………………37
一、概念不清………………………………………37
二、缺標準依據……………………………………39
三,缺事實…………………………………………39
第四節 南人的攀附…………………………………………42
第二章 母語衰微之一——母語意識大旗的倒下…………46
第一節 母語愛心的蒸發——普世價值的缺失…………………47
一、真理的貶值…………………………………………47
二、信仰的真空…………………………………………52
三、人格的低微…………………………………………55
第二節 南人的缺陷………………………………………………58
第三節 鄉情鄉音鄉語的冷漠……………………………………68
一、概述…………………………………………………68
二、冷漠原因……………………………………………72
第四節 群體悟識力的蒼白………………………………………77
一、認識的複雜性………………………………………77
二、認識的障礙…………………………………………78
三、認識的基礎及觀點…………………………………84
四、謬誤的識別…………………………………………92
第三章 母語衰微之二——獸性思維膨脹的發酵…………102
第一節 母語傷痕的元兇——巨鱷的貪婪……………………103
一、特徵………………………………………………103
二、原因………………………………………………106
三、獸性思維的表現…………………………………111
第二節 同化的退色力…………………………………………118
一、同化與文化………………………………………119
二、同化原理…………………………………………120
三、同化的特點與分期………………………………122
四、同化的手段………………………………………124
五、同化的利弊………………………………………128
第三節 禁忌的愚化力…………………………………………129
一、概念與性質………………………………………129
二、古今表現…………………………………………130
三、原因………………………………………………131
四、謬誤與弊病………………………………………134
第四節 貧困的喪志力…………………………………………139
一、概況………………………………………………139
二、貧困常識…………………………………………141
三、貧困機理…………………………………………143
四、權利缺位與分配不公……………………………147
五、少數民族貧困……………………………………150
第五節 語霸思維的駕馭力……………………………………157
第六節 獸性思維不是永遠的贏家……………………………165
第四章 母語衰微之三——扭曲靈魂的幽靈……………172
第一節 負性文化的肆虐………………………………………173
一、概述………………………………………………173
二、機理………………………………………………175
三、作用與弊病………………………………………176
四、負性文化與母語…………………………………183
第二節 自私文化與靈魂變形…………………………………185
第三節 虛榮文化與追求攀附…………………………………195
第四節 張揚文化與混淆是非…………………………………203
第五節 形象思維文化的弱智缺陷……………………………209
第六節 一統文化與獸性霸權…………………………………218
一、概況………………………………………………218
二、一統機理…………………………………………219
三、一統特點…………………………………………221
四、一統誤區…………………………………………222
五、一統弊病…………………………………………228
第七節 權術文化的魔力………………………………………232
一、簡況………………………………………………232
二、歷史與現象………………………………………234
三、權術的機理、特徵………………………………236
四、權術的手段………………………………………241
五、權術誤區及弊病…………………………………245
第五章 母語衰微之四——這不是我家鄉………………250
第一節 揭開南遷說的鑰匙…………………………………251
一、概述………………………………………………251
二、觀點與鑒別………………………………………253
三、民族識別史………………………………………257
四、史料評價…………………………………………260
第二節 先祖文化決非一元論…………………………………270
一、概述………………………………………………270
二、世界史況…………………………………………271
三、中國史況…………………………………………272
第三節 南遷說的含金量………………………………………278
一、南遷說與史料及事實相違………………………278
二、南遷說與文化發展相違…………………………284
三、南遷說與人文現象相違…………………………287
四、南遷說與人口成分及變化相違…………………292
五、南遷說與政治相違………………………………296
六、南遷說與邏輯相違………………………………298
第四節 語言違背全同化規律…………………………………303
一、概述………………………………………………303
二、方言是不全同化的結果…………………………305
三、方言是原住群體語言的傳承……………………310
四、南遷說違背語言學規律…………………………313
第五節 南遷姓氏不靠譜………………………………………322
一、概述………………………………………………322
二、姓氏規律與誤區…………………………………323
三、姓氏南遷說是偽命題……………………………326
四、姓氏觀點…………………………………………340
第六節 遺傳學一錘定音………………………………………342
一、概述………………………………………………342
二、檢測的問題及評價………………………………343
三、檢測方法與結果…………………………………345
四、檢測的結論………………………………………349
第七節 南人的是非……………………………………………352
一、古今中外的觀點…………………………………352
二、維基等觀點………………………………………354
三、當代學者觀點……………………………………355
四、面紗下的真容……………………………………356
第六章 母語衰微之五——母語生存空間不良……………362
第一節 母語生存不良的解讀…………………………………363
一、母語環境的認識…………………………………363
二、態度………………………………………………364
三、遊戲法……………………………………………365
第二節 母語生存完善力的不良………………………………367
一、自私性……………………………………………367
二、形象思維…………………………………………368
三、冷漠症……………………………………………369
四、意識形態敏感症…………………………………369
第三節 母語生存環境的不良…………………………………376
第四節 母語生存環境優化的認識……………………………384
一、優化的認識………………………………………384
二、優化母語環境的條件和內容……………………387
三、社會缺陷的原理…………………………………392
四、遊戲模式的優劣和評估…………………………404
五、當代對優化社會的認識…………………………413
第五節 母語搶救的路徑………………………………………415
一、概述………………………………………………415
二、母語與社會環境的關係…………………………415
三、語衰原因…………………………………………416
四、問題………………………………………………418
五、救濟母語原則與方法……………………………419
第七章 後記………………………………………………424
第一節 艱難的抉擇……………………………………………425
第二節 體會與思考……………………………………………429
一、體會………………………………………………429
二、思考………………………………………………431
三、結束語……………………………………………431
主要參考書目…………………………………………434


《母語衰微與問題研究》前言

語言是人類的徽章,和愛情要素的內涵、金錢、地位和容貌一樣具無限含金量。缺少語言元素就談不上什麼人類文化遺產,也談不上什麼人類最珍貴。遺憾是,十多年來,數億的吳人閩人粵人等江南人漸漸失去對濃濃的鄉音鄉語的興趣。孩兒們幾乎與母語說再見,年長人對母語的衰微亦是麻木不仁、滿不在乎,母語仿佛似是風燭殘年的老人應是謝世了。傳媒對母語也像遇瘟疫那樣恐恐而避之,不願對母語報以同情。對此,我們提出母語管見,希望大家都能擺出道理辨明是非。是不是母語該進墳墓?

國家、民族、方言、母語、文字和家庭等等都是同質同檔的社會元素。國家要是失去民族、母語和文字等為依託,國家則屬皮毛不存。我們對清初滿人的「留頭不留髮,留髮不留頭」的政策耿耿於懷,母語遠遠比剃髮重要千萬倍,為何我們卻容允失去母語而不容允有剃髮呢?讓世世代代傳承的母語在我們這一代眼前消失,無論是對文化遺產、對列祖列宗都說不過去。另一方面,討論母語不僅限於語言本身,更重要是母語瀕亡的背後埋藏著更可怕的隱患;因為母語的瀕亡是被負性文化、愚性誤導和施政缺陷等要素擊倒的,同理,這些負性要素同樣會在將來的舞臺重演故伎而各個擊破正能量,致民風頹廢、誠信和信仰真空等等,當今老人跌傷,路人不敢救助,已是冰山一角的信號。

所以,我們提出母語討論,其觀點是;母語是人類寶貴文化遺產;人類不和諧的根是自私和愚性。通過闡述觀點實現保護母語、克服自私、優化和諧環境、提高母語感情和提高是非認識的目的。

問題是;我國封建歷史悠久和自私觀念作祟,向來視民族和方言問題為政治敏感區,民族方言與一統思想總是格格不入,一提起民族和方言會本能地與政治聯繫,勾起政治意識敏感。很多前輩在這條路上跌倒更是屢見不鮮。但與民族和母語訣別之情難以忍禁,依然不顧得失提出探討,目的喚起人們珍惜母語。

討論母語瀕危問題從何談起?這和其他問題追根尋源擇要而解是一致的,追根就是找矛盾。母語瀕危的主要矛盾有兩因:一是人的因素,一是社會因素。前者因愚因自私致無情、無義、無志和無悟識,總是說「我祖也是李剛」、或說「家鄉話太土、太難聽了」,母語意識的喪失致南方群體總是長不大,母語成了半夜尿桶。後者是因自私因權力,致使社會爭鬥不斷分強者弱者,強者總是貪婪要多分蛋糕,總是說「這是我的」,或說「乖乖,要聽話」。由陰私引權力本位制,視統一語言,統一習俗為護權籬笆,母語成了「非我族類」的犧牲品,母語受邊緣化而衰微。

依據母語衰微兩大原因,我們苦苦思索,理出其深層秘奧是五大病源發酵劑:本書共七章,除兩章談母語常識外,其餘五章專論五大病源;分別圍繞母語意識的崩塌、獸性思維膨脹、社會負性文化侵淩、祖籍地誤判、母語活動平臺缺陷等五大語衰病源作探討。

這五大病源的作用,分別引發信仰缺、素質低、認識無力致不愛母語,不親家鄉,視母語為尿桶;因獸性自私,效同化愚化玩弄權術等,致出現統一語言習俗作法,出現「不能講鳥語」,使母語有弱化和矮化;因負性文化使弱勢群體心靈扭曲致追求攀附,如服蒙汗藥致不認父老鄉親;因「南遷說」掩蓋真相致群體親疏不分,使有稱這不是我家鄉我不愛鳥語;最後是遊戲模式無優化,總是作護權護利「防異類」、「防不穩」的遊戲。「推普」的紅頭文件滿天飛,母語無法亮相演出舞臺。這些要素的作用致母語生存環境的低劣,無法與世共存,而瀕危母語衰微的五大原因。

影響母語衰微最大的衝擊力,是社會負性文化和「南遷說」;因為有自私文化,就有因護權效統語言;有虛榮文化出現攀附高雅;「中原南遷」更是母語的致命傷,南人若認定先祖是「南遷」,就有歸宗認祖之心,沒有必要衛護母語了,棄俗語棄夷俗便是心安理得。所從,「南遷說」是封建權貴者編織的陷阱,令南人萌生歸宗認祖的麻醉劑。

通過上述的探討,讓人們弄清母語為什麼衰微?人類文化遺產是什麼?母語是否有存在的意義?母語的價值真的比不上大熊貓嗎?另一方面弘楊民族精神僅僅有愛國愛家而不愛自已民族和方言,這是不是真正的愛?尤其是相當多的人一提起母語不是認為無聊就是認為毫無意義,這認識是可喜或是可悲?為加深認識,本文尚回答為何總是南弱北強?為何南人總是愛攀附?強大的北方遊牧民族總是被同化?為何總有「統文字,統語言習俗」的思想?南方為何多見「五里不同音,十里不同俗」現象?南人祖藉是中原嗎?人類是否能有語言大同等等。提出和回答這些問題,目的就是糾正人們思想和認識上的迷茫,喚醒敬重真理、敬重自身權利、找回業己失去的真正蹤影,重塑失去久違個性的尊嚴,使數億人都能珍惜自已母語,讓民族和方言與世長存。

本文涉及內容廣,方言母語專著參考資料匱乏,使討論困難,為便利理解,在形式和表達上試作探索;一是重事實;一掃以往文人「空對空」和噯昧的玄風,不尚形式,重在求理求實,以理和事實為回答,效直白不拐彎。二是重邏輯、講標準、以防是非混淆。三是表達平民化;道典故、舉諺語、不避俗語、俚語、表達效分點說明。不奉文人八股,意在使人明白。為抓老鼠,白貓黑貓就不計較了。四是追求獨見,不跟風、不唯上,許多規律和見解多是獨具匠心。如引力規律、不全同化、姓氏同一律、地域文化級差等名詞,均是不見於經傳。質疑姓氏五千年、質疑封建一統神聖論等均有一定含金量。

本文富有趣味性和資料性,有一定啟發和參考,適合不同群體閱讀。追求美好是人類的願望,人類社會決不存在最高最好而滿足原步,需要一代又一代不斷補充和優化,從這點來理解,探討民族和方言不失為有助發現問題和解決問題,達到優化社會需求,達到保護人類文化遺產。

最後,本書能奉與讀者,與隆運洪老師、陸炬烈教授、覃遠雄研究員及台灣蘭臺出版社張加君先生、塗宇樵主編、沈彥伶女士、楊容容女士等人的真情幫助分不開的,尤其是張加君先生,給予令人難以想像的幫助,在此表示深情感謝!#台灣蘭臺出版社










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