國學大師季旭昇教授為蘭臺出版社編輯講文字學61903

《紀曉嵐與紅樓夢》序：天下一家,中國一人

《紀曉嵐與紅樓夢》序：天下一家,中國一人

此書因蔡先生《石頭記索隱》而起，繼潘重規先生觀點而作。

班固講「實事求是」。紅樓夢的考據，是要用《說文解字》及音韻反切的，這是乾嘉時代的特點，回避這個事實，就難求書旨。一旦使用訓詁，紅樓就會有辛酸之淚。

舉個例子：

護官符注說：「保齡侯尚書令史公之後。」不用考證保齡侯，這本是一個反切。「保齡」反切為兵，「保侯」反切為部。保齡候尚書令史公，就是「兵部尚書史公」。這時再看護官符：「阿房宮，三百里，住不下金陵，一個史。」為何「住不下金陵？」古無輕唇音，錢大昕說：「房，古讀如旁。」這不是金陵，而是金陵之旁三百里的廣陵。三百里可謂廣矣，《說文》曰：「阿，大陵也」。故「阿房宮，三百里」指廣陵。廣陵就是揚州，揚州才有「一個史」。揚州梅花嶺上，是「明兵部尚書兼東閣大學士史公可法之墓。」

史家護官符，只是反切和輕唇音而已，所謂「大道至簡」。

脂硯齋精通《廣韻》，因為他說：「鼒，子之切，小鼎也。」那麼看脂批時，就要用韻書了。比如甲戌本脂批說：「設云秦鐘，古詩云：『未嫁先名玉，來時本姓秦。』二語便是此書大綱目、大比托、大諷刺處。」

來時本姓秦，《說文》曰：「秦，禾名。」隱和。

未嫁先名玉，《集韻》曰：「珅，玉名。」隱珅。

故此，秦鐘乃是和珅。同理，用《說文》與《廣韻》，得出水溶是永瑢。甲戌本出現這二人，真是此書「大綱目，大比托，大諷刺處」。紅樓成書時間，也將推遲至一七七三年。脂批時間作偽，只因避文字獄。甲戌讀作假虛，一如假語村言。

潘先生在臺灣以及海外傳播文字學，用先生所傳之音義，按之先生之觀點，有許多主張是正確的。《石頭記》作者為誰？舉世皆曰曹雪芹，潘先生說：「不是」。孟子曰：「自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」先生是真正的文士。

潘先生繼承了章黃一貫的剛直，那麼蔡先生則是兼容並包。蔡先生《石頭記索隱》說：「扇者，史也。」石呆子的扇子就是史書。因為「扇子」反切為「史」。再通過紀曉嵐《四庫提要》，可知石呆子的原型，是「石公、張岱、張宗子」。通過《四庫全書》對《崇禎曆書》及西洋曆法的記載，能推出餞花神是三月十九日。

《四庫全書》有太多紅樓線索，紅樓夢第三十六回中，寶玉「禍延古人，除《四書》外，竟將別的書焚了。脂批道：寶玉何等心思，作者何等意見，此文何等筆墨！」四庫毀的書和收錄的幾乎一樣多，《四庫全書》不收的書怎麼辦？周先生說：「不收就是不留！」不留怎麼辦？就像寶玉那樣，「除《四書》外，竟將別的書焚了。」試問，紅樓三十六回的四書，真的指儒家四書麼？看脂批的三句連問，就知其中的隱喻了。

《石頭記》雖寫一家之事。但《禮記》說：「聖人耐以天下為一家，以中國為一人，非意之也。」寫一家喻天下，寫一人喻中國，是紅樓的氣魄與境界，也是儒家的傳統。

蔡先生說《石頭記》是政治小說，這與他的理想是分不開的。一九三六年九月，蔡先生給鄒韜奮主編的《生活星期刊》題詞說：「中國為一人，天下為一家，這兩句是禮記禮運篇成語，照現代中國人的立場看來 也是用的著的。若是中國四萬七千萬人，都能休戚相關，為身使臂，譬使指的樣子，就自然沒有人敢來侵略，而立於與各國平等之地位。由是而參加國際團體，與維持和平的各國相提攜，自然可以制裁侵略主義的國家，而造成天下一家的太平世了。廿五年九月蔡元培。」

馮友蘭說：「蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現。」先生用儒家理想去審視紅樓，所以能看到真正的書旨。潘天壽說：「藝術之高下，終在於境界，境界之上，一步一重天。」文學藝術之高下，同樣在於境界，若無先生作索隱，人類可能無法理解紅樓的隱喻，也不會相信，世上真的有那麼一個人，用盡了畢生精力，去踐行「天下一家，中國一人」的理想。

蔡先生主張猜謎語，紅樓夢也到處是謎語。

孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」小孩子喜歡猜謎，紅樓作者秉赤子之心，所以書中多謎語。可世事變遷，仲永易傷，長大之後，很多人就不會猜謎了。作者是誰？脂硯是誰？何為書旨？都是些兒童謎語。讀紅樓夢，不過是重操兒時舊業罷了。

大觀園裡也是一群孩子，即像童話，又像愛情。童話並非用謊言教人天真，而是用奇妙的故事教人長大。勇士要戰勝惡龍，王子要破解魔法，孩子們與巨人鬥智，小人魚有勇敢的心。試問，快樂王子的心，因何破碎？童話的背面，是世界的真實。

在紅樓夢裡，「湘雲醉芍」喻「揚州十日」。「瓊花、芍藥」都是揚州市花，自古有名。《桃花扇》用「瓊花劫」喻揚州兵燹，而《紅樓夢》則用「芍藥茵」。以芍藥喻揚州，以花落喻人亡，以醉臥隱沙場，這是詩經的比興手法。為何眾人圍著湘雲笑，因為「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。」
紅樓作者是燕趙之人，常於姹紫嫣紅中作慷慨悲歌。寒塘渡鶴影，冷月葬花魂，華麗的詩句背後，皆是辛酸之淚。恰如《風月寶鑒》，正照紅粉，反照骷髏。

對人性的悲憫，使得書中充滿感傷，這樣一部極具人文關懷的書，會怎麼看待那些現實中的黑暗呢？有無相生，善惡相形。此書如此純粹華美，是因為「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」

蔡先生說：「科學救國，美育救國。」可他偏要猜謎，偏要在書中找到許多黑暗，他說：「謎者，是中國文人習慣。」而美育可以讓人明辨是非。
童話裡的兒童終將長大，失去的也許是天真無邪。得到的，將會是「獨立之精神，自由之思想。」維此二句，可通紅樓之境了。

我輩才識淺薄，唯親歷親行，走遍中國訪紅樓遺跡，積兩年之力，乃有此書，因教鄔員編成，題曰《續石頭記索隱》，曲阜魯小嶧則題曰《紀曉嵐與紅樓夢》。不在乎解開多少謎題，旨在打開新的世界，使少年讀《石頭記》，不再囿於一家一言，而是海闊憑魚躍，天高任鳥飛。知音君子，其垂意焉。

撫狸道人 龐並明 序

周運中著，《明代<絲路山水地圖>的新發現》──蘭臺出版社出版

《明代<絲路山水地圖>的新發現》，蘭臺出版社出版

周運中著，《明代<絲路山水地圖>的新發現》──蘭臺出版社出版

　　　作者出版本書，主要是研究明代宮廷〈絲路山水地圖〉，復原圖上從嘉峪關到土耳其、阿拉伯的路線，提出是明朝正統年間繪製的絲路山水地圖。當此之時是中亞在帖木兒帝國沙哈魯統治的和平時期，奧斯曼土耳其帝國商人來華，產生此圖。又提出〈西域土地人物圖〉是嘉靖時繪製，比較了〈絲路山水地圖〉和元代〈經世大典〉地圖、《元史‧西北地附錄》、〈混一疆理歷代國都之圖〉相關地名，比較了〈絲路山水地圖〉和〈鄭和航海圖〉，本書探討了這幅圖與明代海陸絲路興衰的關係。

   

作者周運中簡介：

　　周運中，1984年生，江蘇人。南京大學學士，復旦大學博士。現任南京大學海洋文化研究中心研究員。已出版專著《鄭和下西洋新考》、《中國南洋古代交通史》、《中國文明起源新考》、《九州考源》、《秦漢歷史地理考辨》、《鄭和下西洋續考》、《西域絲綢之路新考》、《道士開闢海上絲綢之路》、《唐代航海史研究》等書，並發表論文多篇。

《明代<絲路山水地圖>的新發現》目錄

 第一章　地圖的流傳與研究史　6

一．地圖的流傳和公佈　7

二．研究史回顧與本書創新點　10

第二章　〈絲路山水地圖〉繪於正統　21

一．戎（奧斯曼土耳其）入貢與〈絲路山水地圖〉由來　21

二．〈絲路山水地圖〉和帖木兒帝國　31

三．〈絲路山水地圖〉的全球時代背景　46

第三章　〈西域土地人物圖〉繪於嘉靖　52

一．〈絲路山水地圖〉和〈西域土地人物圖〉的關係　52

二．魯迷入貢與〈西域土地人物圖〉由來　55

三．〈絲路山水地圖〉、〈西域土地人物圖〉和哈密、瓦剌　57

第四章　中國境內的商路　72

一．嘉峪關到敦煌地名　72

二．甘肅到哈密地名　88

三．哈密到吐魯番地名　100

四．和碩到拜城地名　112

五．阿克蘇到伊爾克什坦地名　120

第五章　中亞的商路　126

一．伊爾克什坦到撒馬爾罕地名　126

二．撒馬爾罕向西、向南地名　132

三．塔吉克斯坦地名　136

四．阿富汗西北部地名　146

五．阿富汗東北部地名　150

第六章　伊朗到麥加、魯迷的商路　155

一．伊朗到麥加南路地名　156

二．伊朗北路地名 158

三．伊拉克向西地名 160

第七章　〈西域土地人物圖〉西方地名 164

一．新疆西南部到中亞地名 164

二．撒馬爾罕向南地名　166

三．伊朗地名　168

四．伊朗到天方地名　170

五．天方到魯迷地名　170

第八章　〈絲路山水地圖〉在地圖史上的價值　177

一．宋代中國地圖西北資訊的停滯　178

二．《元史‧西北地附錄》、〈經世大典圖〉的對比　187

三．〈混一疆理圖〉的對比　191

第九章　結論　201

一．〈絲路山水地圖〉源自沙哈魯與明朝和平時期　201

二．〈絲路山水地圖〉定名的討論　203

三．〈絲路山水地圖〉與〈鄭和航海圖〉　209

四．〈絲路山水地圖〉與海陸絲綢之路興衰 212

附錄 216

一．《陝西通志‧西域土地人物圖》　216

二．《陝西通志‧西域土地人物略》文字　221

三．《陝西四鎮圖說‧西域圖略》　232

四．《元史‧西北地附錄》 235

後記 237

《明代<絲路山水地圖>的新發現》

第一章  地圖的流傳與研究史

　　北京故宮博物院所藏明代青綠山水長卷〈絲路山水地圖〉，因為在中央電視臺春節聯歡晚會亮相，近來得到全社會廣泛關注。[   北京「故宮故宮名畫記」網站的明代〈絲路山水地圖〉網址：https://minghuaji.dpm.org.cn/paint/appreciate?id=v04di475j6ul42yc031hf32l2fhr5yal。

]

歷史上聯結東西方的絲綢之路分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路，陸上絲綢之路從唐宋時期開始逐漸衰落，海上絲綢之路的地位不斷提升。由於宋代陸上絲綢之路的衰落，致使前人往往忽視遼、金以後的陸上絲綢之路。

　　　其實在元代，因為蒙古人重新打通歐亞大陸的交通，所以陸上絲綢之路也隨之復興。到了明代，陸上絲綢之路仍在延續。因為明代的陸上絲綢之路已經不如海上絲綢之路，留下的文獻較少，所以研究相對薄弱。比如英國學者赫德遜的名著《歐洲與中國》，第五章〈韃靼人統治下的和平〉講述元代中西交往，第六章〈繞過非洲的道路〉講述新航路的開闢，一筆帶過中國和帖木兒帝國的陸上絲綢之路貿易。[  [英]G. F. 赫德遜著、李申、王遵仲、張毅譯、何兆武校：《歐洲與中國》，中華書局，1995年，第159頁。

]明代〈絲路山水地圖〉的橫空出世，使得明代絲綢之路重新得到世人關注。

　　　

　　　這幅〈絲路山水地圖〉雖然是明代中期繪製，但是畫出的旅程，東到中國嘉峪關，西到天方國（今沙烏地阿拉伯麥加）以西的戎地面（今土耳其伊斯坦布爾）。路途萬里，跋涉多國，不僅是同時期中國罕見的珍品，也是同時期世界罕見的珍品。不僅有極高的藝術價值，也有不可替代的歷史價值。

　　　

　　　這幅地圖是人類文明史上的珍貴文物，是東西方文化交流的智慧結晶。不僅是中國文化的瑰寶，也是世界文化的瑰寶。

　　　

　　　這幅珍貴的地圖，是誰所畫？為何要畫？圖上的地理知識源自哪裡？這些問題，仍然有一定爭議，還是難以破解的謎團。前人對這幅圖雖然已有研究，但是仍然有很多地方留待我們繼續探索，有新的發現。

　　　

一．地圖的流傳和公佈

　　這幅〈絲路山水地圖〉，寬0.59米、全長30.12米，絹本彩繪。原本是明朝宮廷畫師根據西域商人帶來的各種地圖和各種地理資訊繪製。因為這幅圖是官方地圖，很可能是皇帝御覽的地圖，在古代地圖中的地位很高。明朝滅亡，這幅地圖由清朝宮廷接收。可能是在民國初年，被人盜賣出宮，流落到北京琉璃廠的著名書店尚友堂。

因為是被盜賣出宮，所以原來的題簽在此流散過程中被人撕掉，尚友堂在原題簽的下方加了一個很小的題簽：「宙XX二〈蒙古山水地圖〉一卷。尚友堂。」因此長期被稱為〈蒙古山水地圖〉。宙字是按照〈千字文〉「天地玄黃、宇宙洪荒」等字，採用的分類編號。XX二是古代商人計數的蘇州碼，X是10，XX二表示第22號。

這幅珍貴的中國地圖，在民國時期被日本近江的富商藤井善助（1873—1943）買走，收藏在京都的藤井有鄰館（The Museum of Fujii Yurinkan），被當成清代畫作，秘不示人。

　　　藤井善助，早年留學中國，就讀於上海的日清貿易研究所（1901年改組為東亞同文書院）。後回日本繼承家產，經營棉花和紡織貿易，而成為有名富商。明治四十一年（1908年）從政，當選為眾議院議員，拜政治家犬養毅為師，受其影響，積極收藏中國古文物。民國時期，清宮舊藏大量外流，藤井善助傾力收購，包括黃庭堅〈李白憶舊遊詩〉、宋徽宗〈寫生珍禽圖〉、米芾〈研山銘〉。1926年，建成博物館「藤井齋成會有鄰館」，位於東京左京區，館名出自《論語‧里仁》的名句：「德不孤，必有鄰。」此館因為開放程度有限，因此很多珍貴文物不為外界所知。

　　　

　　　2002年，中國中貿聖佳拍賣公司易蘇昊、樊則春先生在日本藤井有鄰館重新發現這幅圖，並花鉅資從日本購回。經故宮博物館的著名學者傅熹年先生從藝術風格上，鑒定為明代中期以前作品。

　　　

　　　2004年初，中貿聖佳公司請北京大學考古文博學院研究古代絲綢之路的著學者林梅村教授研究這幅圖，達成了專題研究協定。林先生在2004年8月的北京論壇「東亞古代文化的交流」考古分論壇論，做了題為《明代中葉〈蒙古山水地圖〉初探》的報告。在他2007年出版的論文集中，收入了《蒙古山水地圖——在日本新發現的一幅中世紀「絲綢之路地圖」》一文。[  林梅村：《松漠之間：考古新發現所見中外文化交流》，三聯書店，2007年，第305—324頁。

] 林先生又經深入研究，出版了學術專著《蒙古山水地圖》。

　　　

　　　但是〈蒙古山水地圖〉不是原名，而是民國轉售此圖的尚友堂所加。最近經故宮專家研究，這幅圖應改名為明代〈絲路山水地圖〉。我認為〈絲路山水地圖〉的名字確實更加貼切，下文將詳細論證。

　　　

　　　2011年10月，義大利羅馬的國家博物館舉辦「絲綢之路」展覽，〈絲路山水地圖〉手卷在展覽上引起巨大轟動。此後，〈絲路山水地圖〉又先後參加2013年甘肅省嘉峪關城市博物館「起點——明代絲綢之路巨幅地圖長卷嘉峪關大展」、2015年博鼇亞洲論壇舉辦的「文明‧記憶——中華文明五千年文化大展」、2015年保利‧北戴河「一帶一路文明展暨夏季藝術品公益拍賣會」。又在2017年5月14日「一帶一路」國際合作高峰論壇期間，在會議中心會場公共區域以視頻的方式展示。

　　　

　　　2017年，世茂集團董事局主席許榮茂先生以2000萬美元的高價，收購這幅圖，並捐獻給北京故宮博物院。這幅地圖經過了約一百年的輾轉，終於又回到了老家北京故宮。絲綢之路的起點在中國，這幅圖在中國絲綢之路建設的新時代回到了祖國，令人振奮。

　　　

　　　這幅地圖還通過春節聯歡晚會，成為家喻戶曉的地圖。原本宮廷御覽的地圖走向了千家萬戶，成為街頭巷尾熱議的話題，反映了國民素質的提升。這幅地圖上的地名，不是普通人能研究清楚，所以很多人對這幅圖有很多疑問。還有很多人受到一些誤導，對這幅圖有各種猜測。

　　　

既然大家已經關注這幅地圖，我們就更有責任認真研究這幅圖的由來和圖上的地名，解決大家提出的很多疑問。

二．研究史回顧與本書創新點

　　林著考證這幅〈絲路山水地圖〉由來的主要觀點是：

這幅圖還有兩個明代刻本和另一個明代彩繪本，即嘉靖二十一年（1542年）《陝西通志》的〈西域土地人物圖〉、萬曆四十四年（1616年）《陝西四鎮圖說》的〈西域圖略〉、臺北故宮博物院藏嘉靖二十三到二十三年《甘肅鎮戰守圖略》的〈西域土地人物圖〉彩繪本，這些圖的祖本都是〈蒙古山水地圖〉。

因為三個明代別本的終點到魯迷（今伊斯坦布爾），而〈蒙古山水地圖〉的終點僅到天方國（今麥加），所以不是全本，而僅是原圖的四分之三，消失的四分之一很可能是為了牟利而被人為撕下。

圖上出現了苦峪城，所以在正統六年（1414年）築苦峪城後。圖上出現了阿丹城、西阿丹城，所以在正德九年（1514年）阿端衛內遷後。因為圖上的起點是嘉峪關，所以在明軍嘉靖三年退守嘉峪關之後。圖上未出現嘉峪關外的永興後墩，所以在嘉靖十八年之前。

這幅圖受到吳門畫派的影響，甚至認為圖上的嘉峪關和仇英（1498—1522）的〈歸汾圖〉使用了同一粉本。[  林梅村：〈蒙古山水地圖〉，文物出版社，2011年，第2、34—35頁。

]

我認為，林著不僅有研究此圖的開創之功，而且正確地解釋了圖上的很多地名，貢獻很大。

但是林著也有很多問題，比如楊富學先生指出苦峪城就是元代的曲尤城，在今玉門市玉門鎮，即清代靖逆衛城，仍然保留了一段城牆在地面。史書記載明代正統年間修繕苦峪城，不是創建苦峪城。[  楊富學：《玉門「苦峪城」即「下苦峪」考》，《絲綢之路》2017年第16期。

]因為楊文是後來發表，所以林著之前未能看到。既然苦峪城在元代就有，則不能根據苦峪城是否修築來斷定這幅地圖的年代。

林文引用鄧齡之文，說阿端衛是正德九年內遷，但是核查鄧文，引《明史》說阿端衛：「迄正統朝數入貢，後不知所終。」似乎不提有正德九年內遷事。[  鄧銳齡：《明初安定、阿端、曲先、罕東等衛雜考》《歷史地理》第二輯，上海人民出版社，1982年，第61頁。

]阿端衛的史料很少，史書都是統稱蒙古諸衛內遷。嘉靖七年王瓊上疏說：「阿端莫知其處。」可見阿端衛的下落早已不明，否則明代人怎麼會找不到阿端衛人？阿端衛在明代所設的西北諸衛中，距離漢地最遠，所以明代人很不熟悉，所以林文的這一斷代時間顯然也有問題。