《小眾信仰的宗教市場模式研究》 吳良平著
市場的本質是一種資源配置方式，有關宗教組織的市場運作和資源配置方面，宗教市場論提供了頗具啟發性的解釋，但宗教市場論缺乏文化多樣性和宗教與社會關係這個問題的關照。宗教市場論在中國的運用有賴於結合具體的社會文化脈絡重構其概念內涵和分析框架，在此基礎上回應現代性問題。
作者出書本書基於廣州市菩提學會的田野調查資料，以斯達克宗教區位市場概念為邏輯切入點，結合社會文化脈絡重構宗教市場區位的內在構成維度；同時借助長尾理論探討廣州菩提學會各類小眾市場（區位或細分市場）運作的資源動員機制，推動宗教市場論回應宗教和社會關係重構的問題，嘗試為拓展宗教市場論的理論邊界創造條件。
吳良平（1983-）
作者吳良平，男，重慶梁平人，現為陝西師範大學中國西部邊疆研究院助理研究員，師資博士後，中山大學人類學專業博士畢業，主要從事宗教社會學、族群關係研究。作者主持國家社科基金一般項目「西部高校大學生族際友誼網研究」（19BSH103），完成國家民委基地課題1項。在《西南民族大學學報》（人文社科版）、《西南邊疆民族研究》和《世界宗教文化》等CSSCI類期刊發表學術論文13篇。目錄
從市場看宗教與社會關係的重構——來自中國的一個地方性知識 5
第一章 導論 13
第一節 問題與意義 14
一、一個延續性問題 14
二、研究意義 18
第二節 研究評述、理論框架和概念 19
一、研究評述 19
二、理論框架 46
三、概念界定 47
第三節 田野過程、分析方法和論文結構 50
一、田野過程 50
二、資料分析方法 53
三、本書結構 55
第二章 廣州菩提學會概況 59
第一節 緣起與活動空間 59
一、緣起 60
二、修行場地 61
第二節 小眾：信眾人口特徵 67
一、信眾人口社會特徵 68
二、若干案例 70
本章小結 72
第三章 廣州菩提學會的市場構成 73
第一節 修行理念與「宗教子公司」 74
一、修行理念：自度度他 漸修漸悟 74
二、宗教組織類型和修行活動內容 78
第二節 信眾偏好的分化 84
一、修行路上的初次分化：靈驗和理性認知型信仰 85
二、聞思與發心：願菩提到行菩提 86
三、聞思佛法的分化：佛教學習的次第 89
四、發心偏好的分化：度化對象的選擇 91
第三節 迎合信仰偏好中多重小眾市場的生成 97
一、佛法共修市場 98
二、佛化國學市場 99
三、慈善和放生市場 100
四、臨終助念市場 101
本章小結 102
第四章 佛法共修市場的資源動員機制 103
第一節 新型階層的義理佛教信仰偏好 103
一、從居士口述改信經歷中看新型階層的信仰偏好 104
二、次第修行：廣州菩提學會佛法學習特徵 108
第二節 佛法共修細分市場的構成 110
一、初來乍到者的學修生活 111
二、跟隨圓泓學習入行論預科 114
三、高知高管們的佛法學習 118
四、培養居士弘法精英 122
第三節 佛法共修市場運作的資源長尾機制 130
一、信徒網路資本積累的三重機制 130
二、佛法共修市場增長的長尾機制 137
本章小結 139
第五章 「佛化國學」市場的資源動員機制 141
第一節 宗教供方的適應性調整與「佛化國學」市場 142
一、緣起 142
二、課程體系和組織結構 145
三、身份合法化的努力 147
第二節 「佛化國學」細分市場的構成 151
一、嬰幼兒及孕婦佛教共修 151
二、青少年的修行 156
三、面向高校學生成長的項目 160
四、社會企事業單位的講座 163
五、社區老人 166
第三節 佛化國學市場運作的資源長尾機制 169
一、共享課程資源的長尾 169
二、師資力量的長尾 171
三、需求市場的長尾 172
四、項目孵化器 173
本章小結 177
第六章 慈善和放生市場的資源動員機制 179
第一節 公益活動中的信仰需求偏好和細分市場的構成 180
一、宗教慈善需求偏好市場 180
二、CH宗教公益團體：信仰偏好的社會表達形式 181
三、基於信眾特徵的廣州CH宗教公益活動 183
第二節 一種長尾式慈善資源動員機制 191
一、慈善項目 191
二、微慈善：配捐 192
三、「佛友交易俱樂部」194
四、愛心小馬駒 194
五、徒步公益捐款 195
第三節 放生細分市場的運作的長尾機制 196
一、放生中的信仰偏好 196
二、放生概況 197
三、道友網路與日常化放生的長尾機制 200
本章小結 206
第七章 臨終助念市場的資源動員機制 207
第一節 實地助念市場：一種供方模式 208
一、慈航：廣州生命關懷團概況 208
二、實地助念的一般程序 211
第二節 實地助念的困境與適應策略 213
一、動員困境 213
二、適應需求方的策略 215
第三節 網路助念市場資源動員的長尾機制 219
一、一程網路助念發展概況 220
二、助念的多重偏好市場 223
三、信徒網路與助念活動中的長尾效應 225
本章小結 235
結 語 237
一、廣州菩提學會的宗教市場構成及其資源動員機制 237
二、宗教市場的資源長尾與區域佛教結構重組 242
三、展望：文化並置視角下的宗教市場類型研究 250
參考文獻 253
附錄1 2015級入行論預科班學員資訊表 267
附錄2 2016年3月-2017年6月廣州XR組織外出講座記錄 270
附錄3 成長營課程表 275
後記 277
作者序從市場看宗教與社會關係的重構——來自中國的一個地方性知識
這是我在中山大學攻讀人類學博士學位的論文，該文是基於筆者22個多月的田野調查工作寫成的文本。這篇論文探討的實質問題和我碩士期間的研究問題具有延續性。兩者均是探討佛教信徒的組織模式、資源動員機制及其對宗教社會功能作用的影響，具有較為強烈的現實社會關懷感。在《瑪納斯大佛寺寺內居士林與社會建設》一文中，筆者主要探討了一個寺內居士組織的創立對於宗教組織結構變遷以及宗教和社會關係重構的意義，而這篇博士學位論文則延續了這個問題，只不過採用了當代人類學家喬治．E. 馬爾庫斯（George E．Marcus）提出的文化並置方法，將研究對象換成了體制外宗教現象——藏傳佛教的居士組織，即廣州市菩提學會。
筆者嘗試借助另一種佛教信徒組織的修行理念、資源動員模式和社會功能的研究，為漢傳佛教居士組織和社會的關係研究提供另一種可能的對照。
在理論視角上，本書引入了宗教市場論的區位概念，嘗試為西方宗教社會學理論注入中國文化經驗，重構西方宗教社會學的核心概念，推動西方宗教社會學理論的本土化。同時，在闡釋宗教組織資源動員方面，即各類細分市場的資源整合機制上，除了引入佛教居士網路這個關鍵概念外，還首次將長尾理論引入宗教現象的解釋中，這種做法雖然容易受到那些不喜好經濟理論的專家的批評，但筆者認為長尾理論在解釋藏傳佛教在內地傳播的社會資源動員機制方面確實有效。
本書具體內容介紹如下：
學界關於宗教市場論在中國語境下的適應性問題，主要包括範式合法性、命題檢驗、文化多樣性和理論邊界問題等四種討論維度。本書主要結合文化多樣性和理論邊界拓展兩種維度進行探索。文章認為市場的本質是一種資源配置方式，有關宗教組織的市場運作和資源配置方面，宗教市場論提供了頗具啟發性的解釋，宗教市場論有回應現代性問題而拓展其理論邊界的潛力。但宗教市場論在中國的運用有賴於結合具體的社會文化脈絡重構其概念內涵和分析框架。本書文章結合廣州市菩提學會的田野調查資料，以斯達克宗教區位市場概念為邏輯切入點，結合社會文化脈絡重構宗教市場區位的內在構成維度；同時借助長尾理論探討廣州菩提學會各類小眾市場（細分市場或區位）運作的資源動員機制，推動宗教市場論回應宗教和社會關係重構的問題，進而為拓展宗教市場論的理論邊界創造條件。
本書的主要發現和論述結構如下：
第一，廣州菩提學會的宗教現象是一種小眾信仰。第一章介紹了文章的研究問題、理論視角、田野過程和論文結構。第二章田野調查發現，廣州市菩提學會的信徒大多屬於教育水準高、收入穩定、年輕的新型社會階層，表現出了義理佛教信仰偏好，屬於典型的小眾宗教信仰現象。第二，廣州菩提學會各類小眾市場構成有其社會文化脈絡。論文第三章中，從文化脈絡上講，基於大乘佛教「自度度他」宗教精神和菩提學會「漸修漸悟」的修行理念，廣州菩提學會創建了佛法共修、佛化國學、慈善、放生和臨終助念等多種宗教子公司類型。社會脈絡上講，如此多樣的宗教公司為信徒提供了多種的宗教服務，迎合了新型社會階層的多重信仰偏好需求，廣州菩提學會形成了佛法共修、佛化國學、慈善、放生和臨終助念等多種分散的信仰小眾（區位）市場。
第三，資源長尾：廣州菩提學會各類小眾市場運作的資源動員機制。第四章到第七章在第三章基礎上進一步詳細描述了各類細分市場的生成過程、內在構成後，運用長尾理論分析了各類小眾信仰偏好市場的需求、人力、物力等資源如何在信徒網路的作用下跨區域彙集和共用的過程。由此生成了佛法共修、佛化國學、慈善、放生和臨終助念等市場運作所需的多條資源長尾。正是依託這些資源長尾，廣州菩提學會實現了跨區域的信仰傳播。
第四，結語：理論回應和研究展望。首先，廣州菩提學會的宗教市場構成有其社會文化脈絡；新型社會階層信仰選擇有實踐理性精神；區位跨立是一種常態，中國宗教市場構成並不止三種顏色。其次，廣州菩提學會宗教市場的資源動員中形成了資源長尾機制。廣州菩提學會資源動員機制可能推動了區域佛教不同教派間、宗教和地方社會的關係重構。最後本書提出可以進一步開展佛教不同教派、不同宗教的市場構成和資源動員機制比較研究，以推動宗教市場論回應宗教和社會的關係問題，拓展其理論邊界。
本書解釋了廣州市菩提學會的宗教區位市場構成、資源長尾機制和資源長尾中的區域佛教結構重組。這對於推進當代城市宗教現象的認知可能會有所助益，對於瞭解當下中國新型階層的精神特徵以及政府的宗教管理也有啟發意義。在理論上，文章借助宗教市場論區位概念的重構，探討了當代中國社會階層分化背景下的小眾信仰市場的運作規律，回應了宗教市場論的一些爭論；並將市場看作一種資源動員機制，進而分析其在重構地方宗教和社會關係方面的可能，為拓展宗教市場論的理論邊界創造條件。由於作者水準的局限以及各種限制因素，本書的觀點未必完全合適，也歡迎更多學術同仁多多批評指正，共同推進相關研究的進步。
在本著即將付梓出版之際，特別要感謝在我求學過程中給予我思想啟迪的諸位老師，尤其要感謝我的恩師，中山大學劉昭瑞教授，感謝劉老師對我的栽培和教導，劉老師嚴謹的治學態度，深厚的「板凳功」，這些都是我們後輩需要傳承的學術精神。也要感謝我的師資博後合作導師，陝西師範大學中國西部邊疆研究院王欣教授，王老師為人和善、熱情，特別強調學術的社會使命感以及學者的安身立命之所的雙重意義。感謝陝西師範大學的周偉洲先生、馬強教授、韓香教授、吳洪琳教授和吾斯曼江教授等給予筆者的諸多鼓勵和指導，感謝徐百永副教授、王啟明副教授、王超副教授以及羅宏博士，在工作生活方面給予我這位後來者提供了諸多寶貴經驗分享和指點。本著的寫作過程中還得到很多專家、資料收集對象等等的支持和幫助，這些故事都在本書後記中有交代，這裡不再累述。還要感謝蘭臺出版社的陳嬿竹女士、楊容容女士、沈彥伶女士及各位工作人員們，感謝參加本書匿名評審的三位專家教授對於本書學術價值的認可及提出的寶貴修改意見。正是他們的辛勤工作，才保證了本書順利出版。
吳良平
陝西師範大學 雁塔校區 文科科研樓
2019年10月17日
