《學易筆談新編》,杭辛齋著,台灣蘭臺出版社出版
杭辛齋為晚清民國之易學大家，其治《易》匯通古今中外，融會象數、義理，開拓了新的象數易學理論。
本書出版內容涵蓋極廣，引用當時中國人所理解的西方近代天文、數學、物理、化學、生物學等知識，以配合論述傳統易學中的卦氣、納甲、爻辰、先天和後天八卦、河圖、洛書等，力圖貫通古今哲學、科學乃至宗教思想，頗富啟發性，有極高的借鑒價值，可稱開山之作。
狄樓海曾於其《學易筆談》作序如下：杭辛齋字海寧先生，於《易》得異人傳授，又博極諸家傳注，故能竟委窮源，而獨見其大。先生於書，無所不讀，故能探賾索隱，鉤貫於新舊之學，而獨得其通。昔嘗聞之ˉ先生曰：「《易》始於伏羲氏，備於神農、黃帝，大明於文王、周公、孔子」。
漢人去古未遠，其卦氣、飛伏、陰陽、消息，皆有所授受，非能自創。孔子贊《易》，專重人道，以明立教之旨。故三陳九德，以人合天，而筮法僅略言及之。朱子乃謂：「《易》為聖人教人卜筮之書」，豈知言耶？然河、洛為《易》象所取則，漢學詆為偽造，朱子獨取以冠經首，是其卓識，亦有不可及者。又曰：「道家祖黃老，淵源悉出於《易》」。其七返九還，六歸八居，度數與卦象悉合無論矣。所異者佛產印度，耶穌生於猶太，而《華嚴》之乘數、《金剛》之相數，一八、三六、百零八之數，及「七日來復」、「十三見凶之數」，亦無不與卦象悉合。而釋言地水火風，西謂水火土氣，即《易》之乾坤坎離，更為明顯。時之先後，地之遠近，皆略不相蒙。而數理之大原，乃無不與《易》相合，然則《易》之所以為《易》，不從可識乎。又曰《易》如大明鏡，無論以何物映之，莫不適如其本來之象。如君主立憲，義取親民為同人象。民主立憲，主權在民為大有象，社會政治無君民上下之分為隨象。乃至日光七色，見象於白賁。微生蟲變化物質，見象於蠱。
凡近世所矜為創獲者，而《易》皆備其象、明其理。於數千年以前，蓋理本一原，數無二致，時無古今，地無中外，有偏重而無偏廢。中土文明，理重於數，而西國則數勝於理，重理或流於空談而鮮實際，泥數或偏於物質而遺精神，惟《易》則理數兼賅。形上道而形下器，乃足以調劑中西末流之偏以會其通，而宏其用。此則今日學者之責也。
嗚呼，此足以見ˉ先生之學矣。國會蒙塵，播遷於粵，議政之暇，獲與龔君煥辰、張君知競、徐君際恆、王君用賓、張君效翰、郭君生榮、關君秉真、凌君毅、凌君銳、陳君爕樞、胡君兆沂、張君相、吳君崑、陸君昌烺、彭君漢遺、萬君葆元、劉君汝麟諸同志，組織研幾學社，相約治《易》，恭請ˉ先生主講。
ˉ先生既著《易楔》，以明《易》例，其微言大義之未盡者，別為《學易筆談》若干卷，授之同人。同人竊以世界文明，莫古於中國，而《易》象所自起，則猶在中國未有文字之先，一畫開天，列聖繼起，制作大備，莫不以《易》為準。斯誠世界文明之鼻祖，而吾國人士所宜深切講求以與世界相見者也。乃自漢以來，學者非遺象言理，失其本源，即離理言數，淪為小道，蓋晦盲否塞至於今日亦已極矣。茲何幸得ˉ先生為之發揮光大也。同人不敢自私，相與醵金，先以初集四卷付印，用公同好，俾世知有先生之學，與夫《易》之所以為《易》也。樓海追隨同人，學無心得，僅以素所聞於ˉ先生者，弁諸簡端，並誌其緣起如此云。#台灣蘭臺出版社
